馮小清　謝燕紅　賴(lài)小燕

【摘要】《哈姆雷特》和《離騷》最相似之處在于作品主人翁屈原和哈姆萊特在關(guān)鍵時(shí)刻都選擇了延宕。本文通過(guò)比較文學(xué)的平行研究方法，探討兩部作品主人翁延宕的本質(zhì)區(qū)別在于：哈姆萊特把生命擺在優(yōu)先地位；而屈原更注重的是個(gè)人對(duì)國(guó)家責(zé)任，對(duì)君主的忠誠(chéng)的社會(huì)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】《離騷》《哈姆雷特》 延宕主題 價(jià)值優(yōu)先

【中圖分類(lèi)號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）15-0147-02

一、研究背景

《離騷》和《哈姆雷特》這兩部文學(xué)著作在中西方文學(xué)史上都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，尤其是主人翁的“延宕”這一獨(dú)特行為，引起讀者深刻的思考。學(xué)者們對(duì)《哈姆雷特》延宕的主題，討論已近泛濫，取得大量的研究成果；相比之下，對(duì)于《離騷》的延宕主題研究，卻鮮有學(xué)者涉及?，F(xiàn)有一些研究會(huì)從心理分析學(xué)、宗教、倫理三方面對(duì)這兩部作品的延宕主題進(jìn)行比較。僅有少量研究從價(jià)值優(yōu)先原則去比較兩者的延宕主要緣由。

二、研究意義

本文將結(jié)合已取得的研究成果以及自身的觀點(diǎn)對(duì)兩者延宕主題進(jìn)行深入探討。通過(guò)對(duì)兩部作品延宕主題的分析，將為讀者提供一種全新的視野去了解屈原、哈姆萊特及其作品，更深一步了解中西方文化。同時(shí)也給現(xiàn)代社會(huì)倫理道德的發(fā)展提供很好的借鑒意義。

三、《哈姆雷特》和《離騷》的延宕主題比較內(nèi)容

1. 《哈姆雷特》和《離騷》的相似之處

這兩部作品聞名于世界，兩位主人翁是家喻戶(hù)曉的任務(wù)。哈姆雷特在殺父仇人克勞狄斯向上帝祈禱時(shí)，并沒(méi)有把握機(jī)會(huì)，做出與殺父仇人了斷的抉擇，而是選擇了延宕。無(wú)獨(dú)有偶，屈原在生與死，繼續(xù)留在祖國(guó)還是外出求發(fā)展之間選擇了延宕。兩主人翁都被延宕折磨，都為其痛苦，最終等待他們的死亡。

2. 《哈姆雷特》的延宕主題

《哈姆雷特》是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期莎士比亞的代表劇作。對(duì)于哈姆雷特在復(fù)仇過(guò)程中選擇延宕的原因，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。亨利·麥肯西認(rèn)為哈姆雷特感情過(guò)于纖細(xì)所致，從而屈從克勞狄斯這黑暗勢(shì)力；費(fèi)洛伊德和瓊斯用精神分析法解釋“俄狄浦斯情節(jié)”

而引致的延宕；劉炳善認(rèn)為：哈姆雷特不愿意殺死克勞狄斯的真正原 因是怕承擔(dān)謀殺國(guó)王的貴任和其政治后果。也有學(xué)者從價(jià)值原則上進(jìn)行分析，哈姆雷特的延宕正是生命價(jià)值優(yōu)先原則所致（莫運(yùn)平，2008）。筆者更傾向于后者的觀點(diǎn)。

哈姆雷特的經(jīng)典獨(dú)白：生存還是毀滅，這是值得考慮的問(wèn)題。他不僅在考慮自己生與死之間徘徊的問(wèn)題，也在考慮軾父兇手的生死問(wèn)題。在三幕三場(chǎng)戲中戲后，哈姆雷特肯定了克勞狄斯是軾父兇手，而在去后宮看他母后的路上，當(dāng)看到這個(gè)兇手對(duì)自己所做一切祈求上帝寬恕時(shí)，他本可以立即為父報(bào)仇，但他卻選擇了拖延。正如威廉·理查遜從哈姆雷特過(guò)分的道德感去解釋他的延宕： “憤怒，和被觸動(dòng)的怨恨 與道德之情總是傾向于要懲罰犯者。哈姆雷特心性善良，富有道德感，是他對(duì)生命的敬畏而引致他復(fù)仇中的延宕。

3. 《離騷》的延宕主題

《離騷》是屈原在宮廷的鼎盛時(shí)期的作品，在詩(shī)的開(kāi)頭開(kāi)頭，屈原講述了他的家族血統(tǒng)、人生抱負(fù)以及他在官場(chǎng)生涯中的不幸經(jīng)歷。后來(lái)，他痛苦地抱怨其他官員的貪婪以及對(duì)君主的縱容。其中，他提及了五次死亡：

茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷。（33）

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（41）

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。（47）

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。（63）

阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。（85）

兩處體現(xiàn)屈原去其他國(guó)家尋求發(fā)展還是留在楚國(guó)的決定還是猶豫不決：

時(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留？（152）

國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都?。?85）

五次在生死徘徊，兩次對(duì)離開(kāi)國(guó)家決定猶豫不但表現(xiàn)屈原的不怕死以及忠貞愛(ài)國(guó)的精神，也共同構(gòu)成了屈原拖延的主題。其中的直接原因詩(shī)歌中有提及：楚王“信讒而齎怒”， 并且已經(jīng)“朝誶而夕替”，他可能丟了烏紗帽了（金道行，2009）。屈原這時(shí)堅(jiān)決的“想”死，不怕死，也是一種憤激的情緒?！半m九死其猶未悔”，這不是憤激之詞嗎？“伏清白以死直兮”，也是只想洗個(gè)清白（金道行，2009）。在詩(shī)中，屈原把自己比喻雄鷹，那些貪婪官員比喻為燕雀，他們是不同群的。

他舉了許多古代君王正反例子來(lái)說(shuō)明：保持清白節(jié)操死于直道，這本為古代圣賢所稱(chēng)贊！也表明他寧愿用死，來(lái)保全名節(jié)，挽回君主的寵信。由此可見(jiàn)屈原的延宕主要原因是社會(huì)價(jià)值優(yōu)先原則所致，把自己的生死置之度外，更看重的是清白。

四、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)上述比較《哈姆雷特》和《離騷》兩部文學(xué)作品的平行研究，屈原和哈姆雷特在延宕過(guò)程中，尋找到遵從自己內(nèi)心意愿的選擇。不管是對(duì)人生命的敬畏還是看重自身所賦予的社會(huì)責(zé)任，兩者何者優(yōu)先仍是現(xiàn)代社會(huì)中值得探討的話(huà)題。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳麗. A Comparative Study on the Theme of Procrastination in Li Sao and Hamlet [D]. 中國(guó)學(xué)術(shù)期刊電子雜志出版社， 2015. 13-49

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[3]莫運(yùn)平.《哈姆雷特：現(xiàn)代化進(jìn)程中的祭品》[J]. 香港道風(fēng)山基督教從林，2003

[4]梁國(guó)營(yíng). 試論哈姆雷特的延宕[J]. 時(shí)代文學(xué)， 2015， 1（12）： 60-63.