羅阿金

摘 要：涼山彝族自治州是我國(guó)最大的彝族聚居區(qū)，隨著社會(huì)的發(fā)展，未成年犯罪趨勢(shì)一直呈居高不下的態(tài)勢(shì)，這種現(xiàn)象已經(jīng)成為一種特殊的社會(huì)問(wèn)題，但尚未引起人們的高度重視。探索未成年犯罪的原因、最大限度的預(yù)防和減少未成年犯罪，是一項(xiàng)值得思考和不可忽視的問(wèn)題。同時(shí)也是清除社會(huì)不穩(wěn)定因素，搞好社會(huì)治安綜合治理，為經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。

關(guān)鍵詞：彝族；青少年；犯罪；家庭教育；民族傳統(tǒng)文化

一、彝區(qū)青少年犯罪率逐年上升

1、“打工為生”熱潮的形成

彝族人民主要居住的山區(qū)地帶，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平仍然很低。由于家庭生活拮據(jù)、供不應(yīng)求，所以彝區(qū)居民開始重新尋找新的生計(jì)方式，因此越來(lái)越多的人外出務(wù)工，導(dǎo)致留守兒童的增長(zhǎng)，這最后也成了一種常態(tài)化的現(xiàn)象。從“不正?！钡健罢！钡淖冞w，這也正是社會(huì)文化變遷的一種表現(xiàn)形式之一。

2、系統(tǒng)教育斷層

（1）知識(shí)碎片化

很多孩子私下跟自己的小伙伴約好，輟學(xué)外出務(wù)工。這些孩子都是中途輟學(xué)，因此缺少系統(tǒng)知識(shí)框架，難以判斷知識(shí)、文化、行為的真假、好壞，碎片知識(shí)無(wú)法融入自我的知識(shí)體系中。

（2）文盲區(qū)域化

在一種大的文化環(huán)境背景下，人們的行為習(xí)慣、生活習(xí)慣、價(jià)值取向等都會(huì)受文化的影響。文化與人格理論流派認(rèn)為文化塑造了各民族的“基本人格”，而“基本人格”又決定了這個(gè)民族文化的命運(yùn)，各民族的文化差異正是由其“基本人格”的差異造成的。[1]如在一個(gè)所有人都崇尚學(xué)習(xí)、教育的社會(huì)，整個(gè)氛圍都會(huì)有所不同；在一個(gè)所有人都崇尚外出務(wù)工的社會(huì)，尤其是正值青少年的人外出務(wù)工的多，這或多或少就會(huì)影響同齡人，使他們念書興趣的減少，而傾向于打工掙錢等方面。在整個(gè)社會(huì)文盲數(shù)量屢見(jiàn)不鮮的社會(huì)，那么大家形成的共同的價(jià)值觀里就沒(méi)有念書、教育等的概念，他們就會(huì)形成一種共識(shí)即不念書無(wú)所謂，文盲幾乎是扎堆居住的.相繼而來(lái)的就是越來(lái)越多的文盲，形成文盲區(qū)域化。

3、進(jìn)城入學(xué)和輟學(xué)學(xué)生母語(yǔ)能力和民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的式微

在校的彝族學(xué)生百分之90%是不認(rèn)識(shí)本民族的文字，相反語(yǔ)文、漢語(yǔ)用得更溜，都去學(xué)習(xí)其他文化，忘卻了自己的文化。民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如“瑪木特依”（教育經(jīng)典書）、“爾比”（諺語(yǔ)）等岌岌可危，無(wú)法繼續(xù)傳承下去。輟學(xué)的學(xué)生更是沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸彝文，他們只會(huì)離彝文越來(lái)越遠(yuǎn)，他們接觸的更多的是一些世俗化的東西，追逐一些所謂潮流的東西，而忘卻自己民族的文化。最后會(huì)發(fā)展成一種態(tài)勢(shì)就是首先忘卻文字，再進(jìn)一步就是語(yǔ)言，最后就是一整個(gè)民族都被吞噬了。

二、促使彝族青少年犯罪原因既具有多樣性和特殊性

1、惡劣、封閉的生存環(huán)境

涼山州處于東經(jīng)102°25′、北緯27°32′，涼山州的氣候?qū)儆趤啛釒Ъ撅L(fēng)氣候區(qū)。地理環(huán)境復(fù)雜多變，氣候的垂直、水平差異很明顯。平原面積狹小，山地多且山高谷深，地型封閉，交通不便，技術(shù)落后，以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平受到了地理?xiàng)l件的制約。

2、社會(huì)文化背景

居住在涼山州山區(qū)的人口主要是彝族人民，作為彝族社會(huì)生產(chǎn)主力軍的70后、80后的家長(zhǎng)或者準(zhǔn)家長(zhǎng)其實(shí)都是文盲或半文盲的狀態(tài)，加上后期沒(méi)有進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)習(xí)，知識(shí)涵養(yǎng)嚴(yán)重缺乏。究其原因首先是自身對(duì)知識(shí)不重視；其次也是他們所處的那個(gè)年代處于慌亂時(shí)期，條件不允許；教學(xué)設(shè)備設(shè)施分配不平衡、教育教學(xué)資源分配不平衡、師資分配不均衡、師資力量薄弱。

3、家庭教育環(huán)境的缺陷

（1）非雙親式家庭教育

父母外出務(wù)工，而爺爺奶奶、外公外婆、舅姨叔等非直系親屬家在農(nóng)村家中或是在城市里租一套房子，負(fù)責(zé)孩子的飲食起居、學(xué)習(xí)，讓他們代行照料。

（2）雙親式家庭教育

另一種為舉家遷入城鎮(zhèn)照看孩子。但是，即使是有條件而舉家遷入城里對(duì)孩子進(jìn)行全面照顧的家庭，因?yàn)槠湓揪筒粔虺湓５慕?jīng)濟(jì)條件和原本只適合在農(nóng)村進(jìn)行生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，不得不花費(fèi)更多的時(shí)間和精力去掙錢養(yǎng)家，隨之而來(lái)的 就是對(duì)孩子管理的時(shí)間和精力的減少。

三、減少彝族青少年犯罪的建議

1、促進(jìn)彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

發(fā)展當(dāng)?shù)氐牡谌a(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)卮迕裣虻谌a(chǎn)業(yè)方向發(fā)展。大力開發(fā)彝族傳統(tǒng)節(jié)日、民風(fēng)民俗，打造具有民族特色的旅游景區(qū)，讓其他對(duì)其感興趣的人能夠零距離體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?；從衣食住行到婚喪?xí)俗到畢摩文化，讓當(dāng)?shù)卮迕癯浞职l(fā)揮他們的優(yōu)勢(shì)，在傳承民族文化的同時(shí)能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。減少人口外出務(wù)工的比例，減少留守兒童，使每一位孩子都能擁有一個(gè)較為完整的家庭，父母能時(shí)時(shí)刻刻陪著孩子成長(zhǎng)，給予孩子第一時(shí)間的關(guān)懷與教育，而不是爺爺奶奶的溺愛(ài)或是任其瘋長(zhǎng)；國(guó)家組織專門的農(nóng)業(yè)技術(shù)人員對(duì)口支援彝族的生活生產(chǎn)活動(dòng)，提高產(chǎn)量、增加收益，從而提高村民使用科技的水平以及在進(jìn)行農(nóng)事時(shí)的各種技巧，增加農(nóng)民收入。

2、完善山區(qū)上學(xué)條件，提高山區(qū)學(xué)校教學(xué)

加快山村地區(qū)教育設(shè)施建設(shè)、公共基礎(chǔ)建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；加強(qiáng)全國(guó)范圍內(nèi)的民族、地域知識(shí)教育，增進(jìn)不同文化間的理解與包容、互相尊重；著力提高從事邊遠(yuǎn)山村地區(qū)教育工作的教師待遇，提高 教師的社會(huì)地位。

3、發(fā)揮彝族的“瑪木特依”和“爾比”德育教化作用、彝族家支的權(quán)威作用

“瑪木特依”（教育經(jīng)典書）和彝族的“爾比”（格言、警句）是彝族先民在幾千年來(lái)不斷實(shí)踐不斷總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，幾乎規(guī)定了彝族人民對(duì)道德判斷的所有標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)主要在彝族聚居區(qū)附近的學(xué)校和一些彝族和其他民族混合的學(xué)?？梢栽O(shè)置專門針對(duì)彝族同學(xué)的教育教化人的彝族的“瑪木特依”（教育經(jīng)典書）和彝族的“爾比”（格言、警句）來(lái)進(jìn)行德育的培養(yǎng)，堅(jiān)持德智體美并重的方針。

涼山彝族家支制度是彝族從始至終辨識(shí)度最高的一個(gè)特征之一。家支，是內(nèi)部嚴(yán)禁通婚并以父子連名制譜系作為鏈條貫穿起來(lái)的一個(gè)父系血親集團(tuán)，是以父系血緣為紐帶建立起來(lái)的家支制度。而家支制度中還需要選幾個(gè)家支頭人，這些頭人是由每個(gè)家支中辦事公正、善于言辭、威信較高的人擔(dān)任，不能世襲，在調(diào)節(jié)糾紛、對(duì)外交往等方面起著重要的作用，在涼山彝族奴隸制社會(huì)中起著政治組織的作用。家支（宗族）內(nèi)部有彼此支援的義務(wù)，尤其是在發(fā)生什么重大事情時(shí)，以“爾普”（份子錢）的形式給予同一個(gè)家支（宗族）的人幫助。彝族的“爾普”是用于喪事，命金、賠償糾紛等方面。[2]因此筆者也是基于彝族的文化特征提出要發(fā)揮家支的權(quán)威，利用家支的教化作用來(lái)減少彝族青少年違法犯罪的幾率?？梢远ㄆ谡匍_家支會(huì)議，務(wù)必確保每一家的代表要出席，尤其是青少年要參加此會(huì)議，讓孩子從小受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶、濡化。一方面讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠傳遞下去，另一方面可以減少彝族青少年違法犯罪。

參考文獻(xiàn)

[1] 夏建中.文化人類學(xué)理論學(xué)派——文化研究的歷史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社1997

[2] 巫達(dá)，族群互動(dòng)與生存性智慧：以涼山彝族為例 [M] 西北民族出版社

（作者單位：西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院）