李霜

摘 要：本文通過對印度建筑及印度風(fēng)水的學(xué)習(xí)、理解，對印度建筑進(jìn)行透徹的剖析。首先對印度的文化及歷史背景進(jìn)行分析，對孕育印度建筑風(fēng)水的環(huán)境進(jìn)行了解。其次對印度風(fēng)水的形式、種類等進(jìn)行分類，并對印度建筑中風(fēng)水的運(yùn)用進(jìn)行歸納總結(jié)，整理印度從古建筑到現(xiàn)代建筑中運(yùn)用風(fēng)水的案例，總結(jié)出印度建筑及其風(fēng)水的獨(dú)特內(nèi)涵及發(fā)展。

關(guān)鍵詞：印度建筑；印度風(fēng)水；運(yùn)用；發(fā)展

引言

“風(fēng)水”最早出現(xiàn)在晉代郭璞《葬書》中：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”人們堅信一個人所受到的吉利或者不吉利的影響百分之八十都來源于他所居住的地方以及周圍的環(huán)境，環(huán)境的好壞對其自身的運(yùn)程產(chǎn)生著直接的影響。所以，在印度通常通過印度風(fēng)水來解決人們住所及住所環(huán)境的關(guān)系，旨在為人們尋求一個最理想的居住環(huán)境。

這種獨(dú)特的印度建筑風(fēng)水，從古印度延續(xù)至今，從最初涉及的建筑布局，逐漸發(fā)展到影響人們生活、工作及健康的印度傳統(tǒng)文化的重要部分。所以，印度風(fēng)水是印度建筑至關(guān)重要的組成部分，對印度風(fēng)水的學(xué)習(xí)更加利于對印度建筑及其傳統(tǒng)文化的深刻理解。

1、印度獨(dú)特歷史背景

印度建筑風(fēng)水的發(fā)展與盛行，很重要的原因是受到印度獨(dú)特的歷史文化影響。印度歷史悠久，是世界四大文明古國之一，起源于印度河文明。印度河文明保留下來的摩亨佐達(dá)羅古城遺址，顯示出當(dāng)時先進(jìn)的文明，出現(xiàn)了明確的城市規(guī)劃、有序的城市分布及各種生活用品。

隨著古印度的發(fā)展，摩亨佐達(dá)羅古城逐漸衰落，印度文明開始逐漸轉(zhuǎn)移到恒河流域，印度本土的達(dá)羅毗荼人與從西北方向過來的游牧民，及其他人種逐漸融合，文化進(jìn)行交融，形成了多民族、多宗教的古代印度文化，建立了吠陀文明，給印度帶來了“婆羅門教”的信仰。在當(dāng)時，為保證國家各行各業(yè)都有人做事，防止原住民謀權(quán)篡位，游牧民結(jié)合婆羅門教提出了“種姓制度”。把人分成了四個等級，對應(yīng)神身上的四個部位。而種姓是世代相傳的，不能跨越自己祖先的階級。而低種姓的人要想成為高種姓的人辦法只有兩種，第一種是婚姻。第二種是投胎，婆羅門教有種說法，只要你好好干自己種姓的本分活，來世就能升一級。通過投胎來一級級的往上升這種方法，對于最底層的奴隸太絕望，而在這種絕望中又誕生了對印度乃至世界都影響巨大的宗教-佛教。

在吠陀文明的末期，古印度釋迦族的迦毗羅衛(wèi)國的王子悉達(dá)多·喬達(dá)摩看到了百姓民不聊生的場景后，在菩提樹下提出人生的痛苦來源于欲望，清心寡欲就能解脫，他開始弘揚(yáng)他的理念，并且改名為釋迦摩尼，這就是佛教。在佛教中，是不宣揚(yáng)種姓制度的，只要修行佛法，在今生就能解脫。所以佛教受到了人民群眾的熱衷。

接著印度出現(xiàn)了一個強(qiáng)大的帝國，孔雀王朝，國王阿育王將佛教列為國教，大肆修建舍利塔與佛廟。后來，孔雀王朝開始逐漸走向衰落，阿拉伯人入侵，帶來了伊斯蘭教。而婆羅門教也吸收了佛教元素，改名為“印度教”。在這種情形下，佛教逐漸在印度隱沒了，剩下穆斯林與印度教徒的爭斗。經(jīng)過了印度內(nèi)部爭斗、英國的入侵及二戰(zhàn)后，印度最終分裂，雖然廢除了種姓制度，但是種姓制度早已在人們心中根深蒂固，其帶來的各種不平等一直影響著整個印度。

2、印度建筑風(fēng)水概要

印度中的梵文“Vastushastras”是古印度的傳統(tǒng)建筑理論，大概意思可以理解為物質(zhì)環(huán)境的知識、原理或?qū)W說，類似于中國的風(fēng)水，所以也是印度的風(fēng)水。

印度風(fēng)水涉及面積十分廣，從數(shù)學(xué)、物理到天文、宗教及心理學(xué)等，旨在為人類尋求一個最佳的居住環(huán)境。印度風(fēng)水理論主要包含五要素，分別是太陽、空氣、土地、天空和水，人類的生存、生活及生產(chǎn)與這五要素緊密聯(lián)系。五要素之間存在著相互依存的永恒關(guān)系，只有五要素達(dá)到平衡時，人體才能處于健康狀態(tài)，建筑才能處于和諧的狀態(tài)中并對人產(chǎn)生和諧的影響。所以合理、恰當(dāng)?shù)奶幚硭麄冎g的相互關(guān)系，有利于創(chuàng)作出更加幸福、健康的生活環(huán)境。

3、印度建筑中風(fēng)水與建筑的對話

印度風(fēng)水對于印度建筑及印度建筑師而言是非常關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)，不論是古印度時的宗教性建筑，還是印度現(xiàn)代建筑，在設(shè)計時都會首要考慮到風(fēng)水要素。在印度，只有充分考慮了風(fēng)水的建筑，才能在真正意義上創(chuàng)造最佳的環(huán)境。

3.1印度風(fēng)水與印度古建筑的對話

在印度，太陽是印度建筑風(fēng)水中極其重要的組成部分。尤其在古印度，太陽是一種能駕馭宇宙中其他一切自然力的神秘力量的象征，受到人類的崇拜。所以，在古印度，無論是舉行宗教的儀式，還是城鎮(zhèn)規(guī)劃，或者建筑的修建上，太陽崇拜都占據(jù)了重要的位置。

在印度佛教建筑中，太陽崇拜文化的運(yùn)用十分常見。印度著名的桑吉窣堵坡就是這種太陽崇拜文化的載體。窣堵坡是印度早期主要的佛塔形式，是一種沒有內(nèi)部的半球型建筑物，是佛教、耆那教的建筑類型，形態(tài)類似于墳包，主要功能是保存佛陀的圣骨和遺物。桑吉窣堵坡有東、西、南、北四道門，象征著“世界山”及宇宙的四個方位。信徒們在朝拜時，要從東門進(jìn)入圍欄，按照順時針的方向進(jìn)行，這樣能與太陽運(yùn)動軌道一致，與宇宙運(yùn)行方向協(xié)調(diào)。窣堵坡的內(nèi)部是形似車輪形的曼陀羅結(jié)構(gòu)，象征著一種神秘力量。而車輪形也是一種太陽符號。在印度神話中，傳說太陽神駕車經(jīng)過天堂，而車輪便是太陽神馬車的象征。

而在印度伊斯蘭教建筑中，對太陽崇拜文化的運(yùn)用也十分廣泛。被泰戈爾稱為“永恒面頰上的一滴眼淚”的泰姬陵，在陵墓的總體規(guī)劃布局上就采用了太陽十字符號。整個建筑根據(jù)伊斯蘭的藝術(shù)和教義，以多邊形展開，幾何圖形可以無限的復(fù)制、出現(xiàn)，并由此向外擴(kuò)散，形成一個中軸線，陵墓就落在這個軸線上。在花園的設(shè)計中，也有這種幾何性，水道把花園分成了四份，代表著天堂的四條河，匯合到花園中央的水池中。泰姬陵的主體建筑群采用了曼陀羅的布局形式，與周圍的四座建筑都以十字形為平面特征。并且與太陽有著很好的互動，白色大理石的建筑外觀在早中晚所呈現(xiàn)出的面貌各不相同。在清晨是金色，在白天是白色，在斜陽夕照下是粉紅、暗紅、淡青色，而在月光下又成了銀白色。

3.2印度風(fēng)水與印度現(xiàn)代建筑的對話

隨著時代發(fā)展，印度建筑風(fēng)水在印度的盛行并未減弱，從建筑的規(guī)劃布局到室內(nèi)設(shè)計的方方面面，印度建筑風(fēng)水發(fā)揮著其獨(dú)特的作用與魅力。

在住宅設(shè)計中，根據(jù)印度建筑風(fēng)水，通常有著很多規(guī)定。如主入口一般在住宅的東側(cè)或者北側(cè)；廳堂位于東北角，便于進(jìn)行祈禱；廚房位于東南角；主人臥室位于西南角；谷物倉庫等位于西北角；轉(zhuǎn)角房間有多種用途等。在印度，建筑風(fēng)水相當(dāng)于“建筑設(shè)計規(guī)范”，所有的建筑師都必須熟悉這些要求。

印度的對于風(fēng)水是非常重視的。如在印度孟買一座世界上最昂貴的27層豪宅從建造之初至今一直閑置著。這座豪宅的主人是印度首富穆克什·安巴尼，他一直不愿搬進(jìn)去，是因為這座豪宅并不符合印度建筑風(fēng)水的原則，他認(rèn)為住進(jìn)去會帶來壞運(yùn)氣。在印度建筑風(fēng)水中，建筑應(yīng)該與太陽有著很好的互動關(guān)系。但是在這座建筑中，它的東側(cè)，即面對太陽升起的地方，沒有足夠的窗戶讓太陽光滲透進(jìn)來，沒有遵循印度風(fēng)水的規(guī)則，導(dǎo)致這位首富遲遲不肯搬進(jìn)去。

結(jié)語

風(fēng)水在東方建筑的修建中是十分常見的一個參考因素，無論是中國還是印度。而印度建筑風(fēng)水在印度獨(dú)特的歷史文化背景下，從古印度延續(xù)至今，神秘而美好，是我們研究印度建筑及印度文化的重要因素之一。只有對印度建筑風(fēng)水進(jìn)行更好的學(xué)習(xí)與了解，我們才能好地去挖掘印度建筑中不為人知的神奇與瑰麗。

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（作者單位：四川大學(xué)）