王中樞

[摘要]馬克思主義哲學(xué)回應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理想追求，兩者在不斷地深度融合過程中，出現(xiàn)人類異化現(xiàn)象新表征、人類互聯(lián)共通新渠道、人類命運(yùn)共同體構(gòu)建新思路。迫切需要馬克思主義哲學(xué)始終保持對人類異化現(xiàn)象辯證地批判反思，形成人類命運(yùn)共同體在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下實(shí)現(xiàn)的新觀念及探尋利用馬克思主義哲學(xué)大眾化傳播實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體理想目標(biāo)的新出路。

[關(guān)鍵詞]“互聯(lián)網(wǎng)+”；馬克思主義哲學(xué)；大眾化；人類命運(yùn)共同體

[中圖分類號]BO -0

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-5918 （2018）02-0098-03

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于全球化趨勢暗流涌動的19世紀(jì)40年代，是無產(chǎn)階級革命家在總結(jié)世界工人階級為求得生存和解放的革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，確立的以實(shí)現(xiàn)全人類的解放與人的全面自由發(fā)展為根本宗旨的新哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級進(jìn)行斗爭的理論武器，是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的，科學(xué)性、革命性相統(tǒng)一的新哲學(xué)，它的價(jià)值意蘊(yùn)在人類社會的發(fā)展進(jìn)程中得到不斷的彰顯，其內(nèi)涵在實(shí)踐的過程中得到不斷地豐富與發(fā)展。二戰(zhàn)結(jié)束以后，隨著科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步，人類社會進(jìn)入到以知識、信息和自動化為主要表征的科技革命時(shí)代。隨著互聯(lián)網(wǎng)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的服務(wù)、制造深度融合，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代也隨之到來。運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀照“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下所帶來人類社會生產(chǎn)、日常生活以及思維方式的變化，不難發(fā)現(xiàn)，這些變化與馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的精神品質(zhì)相得益彰。

一、馬克思主義哲學(xué)與“互聯(lián)網(wǎng)+”的內(nèi)在契合

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生前，許多學(xué)者都試圖構(gòu)想出人們之間互聯(lián)共通、和諧交往的美好愿景，但由于受到歷史觀的局限，這些構(gòu)想沒能作用于現(xiàn)實(shí)。隨著以互聯(lián)網(wǎng)為核心的新興技術(shù)手段的不斷升級，人與人的交往逐漸跨越時(shí)空屏障，互聯(lián)互通的交往更加便捷高效，獲得更加豐富多樣的交往方式與手段。馬克思主義哲學(xué)作為上世紀(jì)40年代的產(chǎn)物，之所以能在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下發(fā)揮效用，正是因?yàn)樗趯?shí)踐又能做到與時(shí)俱進(jìn)的可貴品質(zhì)，使得二者之間能夠始終保持內(nèi)在的兼容并蓄。

（一）兩者具有共同的理論基礎(chǔ)

18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，隨著第一次工業(yè)革命展開，自然科學(xué)領(lǐng)域取得了許多前所未有的成就。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，理應(yīng)根據(jù)自然科學(xué)領(lǐng)域和人類社會的變革，因時(shí)適宜地創(chuàng)造出符合人類社會發(fā)展要求的新哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)即是建立在這種人類彼此間日益互聯(lián)共通的時(shí)代背景下的產(chǎn)物。以達(dá)爾文生物進(jìn)化論為代表的近代自然科學(xué)，作為辯證唯物主義觀點(diǎn)創(chuàng)立的重要思想來源之一，曾獲得恩格斯很高的贊譽(yù)，他認(rèn)為“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠說明自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能夠說明各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫?！弊匀唤绲钠毡槁?lián)系已經(jīng)成為科學(xué)論證的、不可辯駁的事實(shí)。在社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，由于工業(yè)革命和新航路的開辟，資本市場可以跨越了國界，人們彼此間一般性的交往共通轉(zhuǎn)向了人類社會普遍聯(lián)系，民族產(chǎn)業(yè)也走向了世界市場。正如馬克思恩格斯所說：“資產(chǎn)階級由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！碑?dāng)資本在整個(gè)世界運(yùn)轉(zhuǎn)起來，昭示著全球化的暗流涌動，正是馬克思主義辯證唯物主義自然觀在人類社會歷史領(lǐng)域的實(shí)踐校驗(yàn)，人類從此擁有著更為強(qiáng)大、更有說服力的理論武器，可以對資本主義社會蘊(yùn)藏著的各種深層次危機(jī)與矛盾進(jìn)行考察，揭開“人類社會或社會化的人類”發(fā)展的歷史之謎?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”背景下的社會與馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會歷史根源沒有變，辯證唯物主義中普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)依舊能夠使用，兩者具有互聯(lián)共通的理論基礎(chǔ)。

（二）兩者具有共同的思想內(nèi)容

馬克思主義哲學(xué)將世界看作是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體，無論是自然界、人類社會，還是人的思維都存在在普遍聯(lián)系之中，人們通過一般性的交往行為，互相傳遞著思想與經(jīng)驗(yàn)。與此同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)還對資本主義世界的異化現(xiàn)象進(jìn)行辯證性的批判，認(rèn)為以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會，不利于實(shí)現(xiàn)全人類的解放和人的自由全面發(fā)展根本宗旨。馬克思首次充分肯定資本主義社會對全球化的推進(jìn)作用，但由于資本主義本身的固有弊端，容易造成人受制于資本的情況出現(xiàn)，人類社會在資本的控制下產(chǎn)生異化，最終致使資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立現(xiàn)象更加嚴(yán)峻。同時(shí)，馬克思預(yù)言：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”指明實(shí)現(xiàn)全人類的解放和人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)出路，借助人民群眾的力量進(jìn)行革命，才能真正實(shí)現(xiàn)全人類的解放?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”背景下的人類交往行為，正在促成這人類共同體的建立，與馬克思主義哲學(xué)具有共同的思想內(nèi)容。

（三）兩者具有相似的價(jià)值追求

“互聯(lián)網(wǎng)+”的背后，仍然沒有走出人對物的依賴關(guān)系。因此，馬克思主義哲學(xué)所闡釋的觀點(diǎn)依然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。首先，從以技術(shù)為表征的生產(chǎn)力水平來看，“互聯(lián)網(wǎng)+”與馬克思主義哲學(xué)的技術(shù)發(fā)展水平存在著高低差異。但兩者就社會形態(tài)的變革而言，人對物的依賴關(guān)系并沒有因技術(shù)發(fā)展水平的進(jìn)步而改變，甚至人對物的依賴關(guān)系正在日益加深。究其根本，技術(shù)的變革并沒有從觸及到資本主義社會的基本矛盾問題的根基。其次，“互聯(lián)網(wǎng)+”與馬克思主義哲學(xué)，在人類社會交往的態(tài)度上具有一致性?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”“每一個(gè)交匯點(diǎn)都是平等的，每一個(gè)交匯點(diǎn)到達(dá)另一個(gè)交匯點(diǎn)，有一張鏈接所有交匯點(diǎn)的網(wǎng)提供無限種可能的途徑”?！八械哪?，都讓我變得更強(qiáng)；所有的我，都讓你變得更加有效?！瘪R克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與人在平等交往中，需要將整個(gè)人類作為觀照對象，在充分發(fā)揮人的主體性的同時(shí)，達(dá)到全人類的解放和人的自由全面的發(fā)展。因此，兩者具有共同內(nèi)在追求和一致的價(jià)值旨?xì)w。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代馬克思主義哲學(xué)面臨的新問題

習(xí)近平同志在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會開幕式上，利用馬克思主義“實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展人”終極目標(biāo)觀照當(dāng)今時(shí)代背景，收獲了“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代所帶來的雙重效用：一方面，人與人之間可以在互聯(lián)共通的深度交往，為馬克思主義哲學(xué)的開拓、創(chuàng)新提供新的契機(jī)與可能。另一方面，人類社會在“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景下會面臨諸多現(xiàn)實(shí)問題，為馬克思主義哲學(xué)在新時(shí)期的發(fā)展提出了新挑戰(zhàn)。

（一）馬克思主義哲學(xué)批判需要新的反思

“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下人對物的依賴關(guān)系并沒有消失，反而人類社會面臨的更大的風(fēng)險(xiǎn)，人類異化現(xiàn)象相應(yīng)出現(xiàn)新的表現(xiàn)形式。從本質(zhì)上講，“互聯(lián)網(wǎng)+”所帶來的新興技術(shù)手段更迭是資本主義世界以對人類剝削、壓制手段上的創(chuàng)新。馬克思主義哲學(xué)作為指導(dǎo)人類認(rèn)識世界、改造世界的科學(xué)先導(dǎo)，應(yīng)及時(shí)做出新批判性反思，以保證“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下人類互聯(lián)互通的交往和人類網(wǎng)絡(luò)空間共同體的建構(gòu)，能夠始終保持正確發(fā)展方向。首先，“互聯(lián)網(wǎng)+”使資本在虛擬的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，贏得生存空間獲得力量，這可能會造成人們對實(shí)體經(jīng)濟(jì)輕視和對虛擬生產(chǎn)勞動與經(jīng)濟(jì)的盲目崇拜。其次，“互聯(lián)網(wǎng)+”以“Buy+”的技術(shù)手段捕獲消費(fèi)者的偏好，以深度誘惑的方式激發(fā)人的消費(fèi)欲望，人們在超真實(shí)的消費(fèi)過程中容易走向精神上的迷失。最后，“互聯(lián)網(wǎng)+“會將個(gè)人對消費(fèi)品、資本和權(quán)力等的瘋狂追逐累加起來，構(gòu)成破壞整個(gè)人類社會安寧與祥和的潛在危機(jī)。除此之外，“互聯(lián)網(wǎng)+”還會造成人與人交往的異化?，F(xiàn)實(shí)的熟人社會與匿名的陌生人在“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景下被深度融合到一起，因其隱蔽性、交互性和虛擬化的固有特征，人們渴望將心中的美好分享給匿名的陌生人，卻在現(xiàn)實(shí)中與熟人的心靈相疏離，因此，人與人間的交往變成了生熟異化的關(guān)系。這就更加要求著馬克思主義哲學(xué)的對社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判與反思。

（二）“人類命運(yùn)共同體”的內(nèi)核需要新的拓充

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的深入推進(jìn)，使人與人之間的聯(lián)系逐步跨越時(shí)空屏障，同時(shí)，熱切召喚著人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，“互聯(lián)網(wǎng)+”使得社會再生產(chǎn)過程發(fā)生了深刻變革。這就要求馬克思主義哲學(xué)在理解和掌握“互聯(lián)網(wǎng)+”新情況、新問題的規(guī)律基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出符合時(shí)代要求的新的哲學(xué)觀，例如以互聯(lián)網(wǎng)為核心的創(chuàng)新發(fā)展觀、通力合作觀、互利共贏觀等。在政治領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)+”可以將不同社會政治體制和結(jié)構(gòu)組織形式的國家或非政府組織等緊密地聯(lián)合在一起，共同抵制網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)主義、網(wǎng)絡(luò)恐怖主義等問題?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”背景下，世界成為一個(gè)聯(lián)通的整體，需要馬克思主義哲學(xué)為全球化治理奉獻(xiàn)出可貴的支持。在文化領(lǐng)域，“互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代”將不同民族、不同文化傳統(tǒng)、不同價(jià)值觀的人們聯(lián)系起來，促進(jìn)了世界多樣文化的大繁榮，但在交往中難免會存在文化沖突和價(jià)值多元化的矛盾問題。因此，馬克思主義哲學(xué)需要建立一種以民族文化為根本，以包容性為基本特征的，面向現(xiàn)代、面向世界、面向未來的新文化觀。

（三）“互聯(lián)網(wǎng)+”的傳播媒介需要大眾化的更新

傳統(tǒng)的大眾傳播媒介因受時(shí)空屏障，不能及時(shí)適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下所帶來的技術(shù)沖擊，這就要求馬克思主義哲學(xué)傳播不斷開發(fā)和創(chuàng)立新興技術(shù)媒介與平臺，及時(shí)適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代無障礙信息傳播發(fā)展要求。其次，“互聯(lián)網(wǎng)+”所負(fù)載的信息具有時(shí)效性強(qiáng)、可讀性強(qiáng)等特點(diǎn)，這會使馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典理論傳播受眾面不廣、吸引力不強(qiáng)。因此，需要將馬克思主義哲學(xué)加工成易讀性、通俗性和寓教于樂融為一體的新的內(nèi)容表現(xiàn)形式。同時(shí)，參與到馬克思主義理論的傳播者在夯實(shí)理論素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，努力培養(yǎng)并提高利用新媒體的意識與能力。最后，“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，由于信息傳播的彌散性和浸潤性特質(zhì)，一些虛假的、錯(cuò)誤的、歪曲的理論常常出現(xiàn)，需要廣大馬克思理論工作者將大眾化的馬克思主義哲學(xué)理論傳播作為新的使命，利用好新的傳播媒介，引導(dǎo)人們甄別虛假丑惡，使“互聯(lián)網(wǎng)+”真正成為馬克思主義哲學(xué)大眾化的有效傳播手段。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的新路徑

為更好地實(shí)現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+”與馬克思主義哲學(xué)的良性互動，需要馬克思主義哲學(xué)不斷地對“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下所產(chǎn)生的新情況和新問題進(jìn)行及時(shí)的反思批判和合理的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，以便于形成富有時(shí)代意義、具有現(xiàn)實(shí)效用的新的哲學(xué)觀。

（一）樹立辯證的批判精神，抵御人類異化的消極影響

馬克思主義哲學(xué)本身內(nèi)蘊(yùn)著辯證批判與總結(jié)反思的特質(zhì)，使其成為最具生命力的新哲學(xué)。針對“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下帶來的人類異化現(xiàn)象，馬克思曾先驗(yàn)性的提出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物都包含有自己的反面?！夹g(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸?！边@就要求我們始終保持馬克思主義哲學(xué)中辯證批判精神，認(rèn)真審視人類出現(xiàn)的新的異化現(xiàn)象，在追求生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，始終銘記實(shí)現(xiàn)全人類的解放與實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的終極理想目標(biāo)。除此之外，還要深入反思“互聯(lián)網(wǎng)+”對人類生活方方面面的影響，避免人類成為新科技的附庸；辯證地批判世界資本與“互聯(lián)網(wǎng)+”深度融合的過程中，利益幻影下所帶來的潛在危機(jī)；辯證地批判“互聯(lián)網(wǎng)+”的交往行為中，虛擬交往場景造成主體性的喪失及人與人之間關(guān)系物化等問題。綜上，樹立馬克思主義哲學(xué)觀、獲得辯證批判的精神實(shí)質(zhì)，才能在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下抵御人類異化的消極影響。

（二）構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體，推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)

人類網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，成為實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的前提性基礎(chǔ)，是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)全人類解放和人的自由全面發(fā)展根本宗旨的現(xiàn)實(shí)出路?；仡櫣I(yè)革命時(shí)期以及后工業(yè)革命的時(shí)代，近現(xiàn)代西方理論家關(guān)于人類自由聯(lián)合體的論述，因階級局限性，都無法實(shí)現(xiàn)全人類的解放與自由全面發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。只有馬克思主義哲學(xué)超越了階級的局限，將全人類作為對象的核心品質(zhì)。使構(gòu)建全人類自由聯(lián)合體具有現(xiàn)實(shí)性的可能，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體可貴的思想來源?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”背景下的當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供觀念上的指導(dǎo)：在互聯(lián)共通的思想下，大力推動“互聯(lián)網(wǎng)+”產(chǎn)業(yè)與技術(shù)的創(chuàng)新調(diào)整；在互利共惠的觀念下，充分發(fā)揮國內(nèi)國際市場的互利互信、合作共贏，實(shí)現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+”的價(jià)值追尋；在平等協(xié)作的觀念下，積極踐行“互聯(lián)網(wǎng)+”尊重主體作用，平等交往、共同參與的基本要求；在責(zé)任共擔(dān)的觀念下，充分挖掘“互聯(lián)網(wǎng)+”的治理功能，凋動起“互聯(lián)網(wǎng)+”參與主體應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)主義、網(wǎng)絡(luò)恐怖主義的責(zé)任意識，以求建立起“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的社會新秩序，共同推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)。

（三）利用“互聯(lián)網(wǎng)+”為途徑，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)大眾化

“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，推動馬克思主義哲學(xué)大眾化成為社會發(fā)展的必然要求。馬克思主義理論工作者需要合理利用“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的傳播媒介，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)大眾化創(chuàng)造便捷條件。首先，堅(jiān)守傳統(tǒng)大眾傳播媒介的主陣地，將馬克思主義哲學(xué)與“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的新興傳播媒介相融合。除此之外，還應(yīng)結(jié)合馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容特征，不斷地整合和創(chuàng)造新的、適應(yīng)大眾化傳播方式的新媒介。其次，馬克思主義哲學(xué)大眾化的過程還應(yīng)與“互聯(lián)網(wǎng)+”所承載的信息有機(jī)結(jié)合?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”所承載的信息雖然淺表、零散，但其通俗化、浸潤性的獨(dú)特優(yōu)勢能夠與馬克思主義哲學(xué)有機(jī)結(jié)合，緊扣人類社會及主體生活的本身，能夠使馬克思主義哲學(xué)傳播更具鮮活性。再次，“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，每個(gè)人都可以成為信息的傳播者，馬克思主義哲學(xué)也應(yīng)我積極地將傳播主體讓渡于受眾群體，實(shí)現(xiàn)多元主體的互動與共通。最后，馬克思主義哲學(xué)始終具有鮮明的政治導(dǎo)向作用，在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，要始終堅(jiān)持理性、正確的網(wǎng)絡(luò)輿情引導(dǎo)，最終實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體價(jià)值目標(biāo)。

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來，昭示著人們對人類命運(yùn)共同體建立的期盼，呼喚著馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)全人類的解放與人的自由全面發(fā)展根本目標(biāo)的旨?xì)w，回應(yīng)著馬克思主義哲學(xué)歷史邏輯合理性與理想現(xiàn)實(shí)化的真摯訴求。要求我們動員一切積極力量，為實(shí)現(xiàn)人類共同理想，朝著全人類的解放和自由全面發(fā)展的人這一終極目標(biāo)而努力。

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