孫黎明 王植槐

[摘要]近年來(lái)，元代賑災(zāi)研究備受關(guān)注。但大多數(shù)研究皆以元代政府的救荒賑災(zāi)政策為主，而幾乎忽略了多元化、社會(huì)化的民間力量賑災(zāi)活動(dòng)，鑒于此對(duì)元代的民間賑災(zāi)研究值得進(jìn)一步探討。

[關(guān)鍵詞]元代；多元化；社會(huì)化；民間賑災(zāi)

[中圖分類(lèi)號(hào)]K23

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671- 5918（2018） 02- 0094- 02

有元一代，自然災(zāi)害十分嚴(yán)重。據(jù)鄧云特《中國(guó)救荒史》記載，元代統(tǒng)治時(shí)期共發(fā)生自然災(zāi)害五百一十三次，尤以水、旱、蝗災(zāi)為重，這對(duì)存世不到百年的元朝而言，真謂無(wú)年不荒，無(wú)年不災(zāi)。鑒于此，元政府的救荒賑災(zāi)措施與方法以及救災(zāi)體系的完善則顯得尤為重要，這也是元政府的救荒賑災(zāi)制度成為后世研究的重要部分，但對(duì)元代民間力量的救荒賑災(zāi)研究卻頗少，由此看來(lái)，原因有二：一是元代歷史文獻(xiàn)《元史》、《元典章》以及一些民間農(nóng)書(shū)著作對(duì)此記載甚少，增加了查找史料范圍和內(nèi)容的難度；二是后世的研究主要集中于元代政府的賑災(zāi)救濟(jì)措施和體系的分析，對(duì)民間賑災(zāi)探究偏少。基于此二點(diǎn)，對(duì)元代民間力量的救荒研究確實(shí)存在較大難度。但元代民間賑災(zāi)活動(dòng)的確具有研究?jī)r(jià)值和當(dāng)代借鑒意義，并藉以填補(bǔ)此研究之不足的狀況。

一、元代民間賑災(zāi)力量的組成

蒙元統(tǒng)一中原后，為了鞏固其統(tǒng)治地位，加強(qiáng)對(duì)其它民族人民的控制和奴役，利用錯(cuò)綜復(fù)雜的民族矛盾實(shí)行分而治之的策略，并嚴(yán)格推行了一套具有種族壓迫性質(zhì)的民族等級(jí)制度，即四等人制。在此基礎(chǔ)上，蒙古人亦實(shí)行職業(yè)等級(jí)制度，他們按職業(yè)高低把人分為十等：一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七獵、八民、九儒、十丐。這兩種民族歧視政策不但成為元代政府賑災(zāi)難以取得長(zhǎng)期效績(jī)的原因，也是元朝最終走向滅亡的重要因素。

但元代的職業(yè)等級(jí)劃分對(duì)于元代民間賑災(zāi)力量成分的分析具有一定的影響，成分多元化的元代民間賑災(zāi)救荒力量可分為社會(huì)上層和社會(huì)下層。下面，則是根據(jù)目前所獲得史料范圍和基本思路，對(duì)元代民間賑災(zāi)活動(dòng)進(jìn)行初步探究。

二、元代社會(huì)下層民眾的賑災(zāi)初探

（一）元代災(zāi)民自救措施。元順帝至正十九年，京師出現(xiàn)饑荒，并發(fā)生了空前嚴(yán)重的大蝗災(zāi)，這次大蝗災(zāi)禍及大都周邊的數(shù)百個(gè)州縣地區(qū)，造成災(zāi)民“食禾稼草木俱盡，所至蔽日，礙人馬不能行，填坑塹皆盈。饑民撲蝗以為食，或曝干而積之，又磬，則人相食”的悲慘現(xiàn)象。可見(jiàn)，元朝中央政府賑災(zāi)措施會(huì)出現(xiàn)失控的局面。于是，為了能夠存活下去，災(zāi)民必須學(xué)會(huì)自救于世，他們沒(méi)有足夠的食物充饑，只得捕殺蝗蟲(chóng)并曬干貯藏，長(zhǎng)期食用之，這也是當(dāng)時(shí)災(zāi)民自我救濟(jì)的一種有效方式。有時(shí)，百姓還自愿參加政府組織的捕打蝗蟲(chóng)活動(dòng)，一則可以獲得相應(yīng)的報(bào)酬，二則減少自身的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)損失，一舉兩得，更能調(diào)動(dòng)他們的生產(chǎn)積極性。

（二）元代農(nóng)學(xué)家的救荒賑災(zāi)措施與思想。元代出現(xiàn)了一批具有先進(jìn)農(nóng)業(yè)思想的農(nóng)學(xué)家及其農(nóng)學(xué)著作，例如王禎的《農(nóng)書(shū)》、魯明善的《農(nóng)桑衣食撮要》、張光大的《救荒活民類(lèi)要》等重要的元代農(nóng)學(xué)編著。這些著作都有涉及元代民間力量的救荒賑災(zāi)具體措施與方法指導(dǎo)，有的則全面較系統(tǒng)的記述了元代的救災(zāi)思想，對(duì)后世有很強(qiáng)的理論指導(dǎo)作用。

如元代著名農(nóng)學(xué)家王禎的《農(nóng)書(shū)》則記載了許多關(guān)于種植一些害蟲(chóng)不食的作物以及種子處理等措施以防止害蟲(chóng)，特別是如何除治蝗蟲(chóng)的方法，亦有獨(dú)到之處，“備蟲(chóng)荒之法，惟撲之，乃不為實(shí)。然蝗之所至，凡草木葉靡有遺者，獨(dú)不食芋桑與水中菱芡，宜廣種此?！边@里，王禎則鼓勵(lì)百姓廣泛種植芋桑與菱芡類(lèi)水生植物，以防止蝗蟲(chóng)肆虐，這也不失為當(dāng)時(shí)百姓防治蝗災(zāi)的一項(xiàng)良策。

另一位農(nóng)學(xué)家魯明善在其《農(nóng)桑衣食撮要》中則逐月詳述了農(nóng)家所從事的農(nóng)作物、畜牧及林業(yè)、蠶桑、釀造、貯藏等日常農(nóng)事活動(dòng)，十分注重介紹預(yù)防農(nóng)業(yè)災(zāi)害的措施與方法，并對(duì)火災(zāi)采取了行之有效的預(yù)防措施。例如書(shū)中主張家禽飼養(yǎng)必須注重精心呵護(hù)，積極預(yù)防饑疫發(fā)生；為了防止蟲(chóng)旱的侵害，冬天則主張用雪水用來(lái)浸泡種子，以確保種子的質(zhì)量；主張養(yǎng)蠶的房屋必須干燥，忌墻濕以免傷蠶；并主張廣修池塘和疏浚溝道以備旱年、預(yù)防火災(zāi)等等。魯明善的防患備災(zāi)思想包含在闡述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等技術(shù)事項(xiàng)中，值得后世加以重視和研究。

三、元代社會(huì)上層力量的賑災(zāi)初探

（一）地方人士和富戶(hù)的救荒賑災(zāi)。元代地方人士和富戶(hù)被視為當(dāng)時(shí)民間救荒的主要社會(huì)力量，但《元史》、《元典章》等著作卻對(duì)地方人士和富戶(hù)的賑災(zāi)救濟(jì)措施敘述甚少，只有政府出面“勸率富戶(hù)賑糶糧一百四十余萬(wàn)石”之類(lèi)的記載，而很少提到自愿救荒的事實(shí)，更有災(zāi)荒時(shí)期地主和富戶(hù)為富不仁、欺壓百姓的現(xiàn)象數(shù)見(jiàn)不鮮，豐年低價(jià)購(gòu)糧，荒年高價(jià)出售，更有甚者勾結(jié)地方官員搜集民脂民膏等等。所以，元代地方人士和富戶(hù)的救荒賑災(zāi)研究亟待進(jìn)一步挖掘史料，以便深入探討。

（二）政府官吏的私人施賑。元代民間救災(zāi)力量不僅僅只局限于百姓、地主階級(jí)與富戶(hù)，以及地方人士，還有政府內(nèi)部官吏的私人施賑，他們的個(gè)人救災(zāi)舉動(dòng)符合統(tǒng)治階級(jí)和民間百姓的意愿，一定程度上減輕了政府救災(zāi)的心理壓力和災(zāi)民的失望情緒，因?yàn)樗麄冸m屬個(gè)人自愿意向，但更體現(xiàn)一種社會(huì)救濟(jì)中的人文主義情懷。

（三）政府與民間力量的聯(lián)合賑災(zāi)。毋庸置疑，民間救災(zāi)活動(dòng)是元代賑災(zāi)體系中不可或缺的重要組成部分。因此，只靠政府的救災(zāi)措施與方法，或僅憑民間各種力量的分散救災(zāi)或聯(lián)合救災(zāi)，是很難達(dá)到賑災(zāi)救濟(jì)的良好效果。救災(zāi)活動(dòng)需要整個(gè)社會(huì)階層的積極參與和共同策劃，總體上，元代十分重視政府與地方民間力量的救災(zāi)互動(dòng)鏈接，并采取了一套相應(yīng)的鼓勵(lì)措施與制度保障，有時(shí)，甚至采取行政強(qiáng)制手段。

元政府為了促使地方人士和富戶(hù)參與到民間救荒賑災(zāi)活動(dòng)中，實(shí)行了一套入粟補(bǔ)官制度，即中央政府通過(guò)政治手段聚集民間糧米賑濟(jì)饑荒的措施，具有行政強(qiáng)制性質(zhì)。如元天順帝泰定二年明令規(guī)定：“募富民入粟拜官，二千石從七品，千石正八品，五百石從八品，三百石正九品，不愿仕者族其門(mén)”。由此可見(jiàn)，元代政府為了達(dá)到賑災(zāi)救濟(jì)目的，以富戶(hù)募捐食粟多寡來(lái)授予官位高低的方法，如不愿當(dāng)官者，會(huì)遭滅族之災(zāi)，這在歷代王朝中實(shí)屬罕見(jiàn)。其實(shí)，《元史·成宗本紀(jì)》中亦有關(guān)于入粟補(bǔ)官情況的最早記載，即大德十一年朝廷頒布“詔富家能以私粟販貸者，量授以官”的條文，這就表現(xiàn)出元政府想通過(guò)封官授爵的方式，以鼓勵(lì)民間富戶(hù)出錢(qián)財(cái)賑濟(jì)災(zāi)荒；進(jìn)而直到后來(lái)，這項(xiàng)制度逐漸完善起來(lái)，《元史·文宗本紀(jì)》中載述至順元年，“江南萬(wàn)石者官正七品，陜西千五百石、河南二千石、江南五千石者從七品，自余品級(jí)有差，四川富民有能輸粟赴江陵者，依河南例，其不愿仕，乞封父母者聽(tīng)?！边@是元代政府針對(duì)全國(guó)不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，明確每個(gè)地區(qū)富戶(hù)的賑粟數(shù)量以及官階品級(jí)的高低；這就體現(xiàn)入粟補(bǔ)官制度是元政府缺錢(qián)少糧的情況下，把此作為一種能及時(shí)彌補(bǔ)政府救災(zāi)過(guò)程中的不足與缺陷的賑災(zāi)手段。這也是在元代政府的主導(dǎo)下、政府與民間富戶(hù)共同救災(zāi)的典型范例。

元代政府還實(shí)行一系列的賑災(zāi)救濟(jì)措施與政策，激勵(lì)大多數(shù)民間受災(zāi)民眾能夠及時(shí)、積極參與進(jìn)來(lái)。例如對(duì)于返回原籍務(wù)農(nóng)的流民實(shí)行優(yōu)惠政策，原有財(cái)產(chǎn)悉數(shù)奉還，以前所欠國(guó)家租稅全蠲免，又免三年的差稅。這些措施有利于安撫流民，穩(wěn)定社會(huì)秩序，加深了民間百姓對(duì)政府的信任。

元代以政府賑災(zāi)救濟(jì)為主體，而民間救災(zāi)活動(dòng)則是其必要的補(bǔ)充部分，民間有錢(qián)出錢(qián)、有力出力，以賑災(zāi)荒；盡管政府主導(dǎo)下的民間賑災(zāi)救濟(jì)活動(dòng)存在諸多弊端，例如政府干預(yù)過(guò)多、強(qiáng)制推行朝廷政令、地方官員貪污受賄等問(wèn)題，但需要辯證地看待這些問(wèn)題，這里主要討論政府與民間力量聯(lián)合救災(zāi)的積極意義，也是今后可以探討的一個(gè)重要方面。

四、研究中出現(xiàn)的問(wèn)題初探

對(duì)于元代民間賑災(zāi)研究，筆者覺(jué)得還有諸多方面的缺陷和不足，主要體現(xiàn)在：其一、搜集史料范圍狹窄，主要集中《元史》、《元典章》和幾本元代著名農(nóng)書(shū)著作，而對(duì)后世二手研究資料缺乏足夠的搜尋和整理；其二、期刊網(wǎng)里的關(guān)于元代賑災(zāi)救濟(jì)文章數(shù)量可觀，也有筆者需要的資料，但民間救災(zāi)研究鮮有之，且一味求之，恐怕會(huì)有抄襲之嫌，更難有自我研究的突破；其三、筆者將元代民間力量主要分為社會(huì)上層和社會(huì)下層兩部分，是否合理，有待商榷。是否要聯(lián)系唯物史觀的階級(jí)學(xué)說(shuō)進(jìn)行社會(huì)分層，而不是按照元代統(tǒng)治時(shí)期的職業(yè)等級(jí)制度劃分，須慎思；其四、元代民間賑災(zāi)研究是一個(gè)寬泛的選題，需要具體到某個(gè)社會(huì)階級(jí)或群體并進(jìn)行個(gè)案分析，以小見(jiàn)大，深入淺出，但要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的綜合分析對(duì)比和史料收集，方能拓寬研究視野。

五、小結(jié)

元代救荒賑災(zāi)體系主要由政府和民間兩部分力量構(gòu)成，政府是整個(gè)社會(huì)救荒賑災(zāi)體系的主導(dǎo)力量，而元代政府賑災(zāi)主要分為蠲免和賑濟(jì)兩種類(lèi)型，以及重農(nóng)、倉(cāng)儲(chǔ)的積極備荒政策，政府和民間的救荒賑濟(jì)對(duì)當(dāng)時(shí)減災(zāi)救災(zāi)有相當(dāng)大的效果，但亦存在諸多弊端，有時(shí)甚至激化了社會(huì)矛盾。另一方面，元代地方士人、富戶(hù)等是元代民間救荒賑災(zāi)的主要力量，他們也是官方救荒力量的有力補(bǔ)充，對(duì)民間救荒發(fā)揮了積極作用。而災(zāi)民自救也是整個(gè)社會(huì)救災(zāi)體系中不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)，有利于提高災(zāi)民存活率，減少社會(huì)動(dòng)蕩不安等因素。總之，元代民間多元化的社會(huì)救荒賑災(zāi)力量，既是元政府救荒賑災(zāi)體系中的必要補(bǔ)充部分，也是有效緩解社會(huì)矛盾的穩(wěn)定器，對(duì)后世救災(zāi)賑濟(jì)提供了重要借鑒和啟示。

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