黃田田

【摘要】建鼓舞是漢代百戲樂舞中重要的組成部分，在匯演百戲樂舞的場合，建鼓舞往往居于中心位置。本文以徐州地區(qū)漢畫像石為研究對(duì)象，著重對(duì)漢畫像石中建鼓舞的表演形式和動(dòng)作元素進(jìn)行整理，分析建鼓舞舞蹈特征和舞蹈功能，從而挖掘出其所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力。

【關(guān)鍵詞】建鼓舞；漢畫像石；徐州

【中圖分類號(hào)】J722.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

從漢畫像石看，建鼓舞形制多樣，建鼓的頂端各種羽葆（鳥尾的羽毛）華麗奪目，立柱上還有華蓋作飾，建鼓的跗足更具藝術(shù)性，跗多為獸形，獸形跗足多見虎足，漢畫像中虎形跗足形象極為生動(dòng)，有的張牙舞爪，有的憨態(tài)可掬，并且已有溫順的家養(yǎng)虎形象。然而“建鼓舞”一詞在古代文獻(xiàn)中并沒有明確的記載，因此，本文以徐州地區(qū)漢畫像石中擊建鼓而舞的舞蹈作為建鼓舞研究對(duì)象進(jìn)行敘述。

一、徐州漢畫像石中建鼓舞的表演形式

建鼓舞的擊打方法一般是樂人在鼓左右兩邊擊鼓，擊鼓時(shí)既可以單人擊鼓，又可以雙人擊鼓，擊鼓者既是樂人又是舞人。從表演形式上看，建鼓舞既有獨(dú)舞又有對(duì)舞，其中，雙人擊鼓囊括男子對(duì)舞、女子對(duì)舞和男女對(duì)舞。由此可見，雙人擊鼓占據(jù)了徐州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的建鼓舞畫像石的大部分。

徐州地區(qū)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)的單人建鼓舞僅兩幅，一幅為人物樂舞圖，男舞人立于建鼓右側(cè)一，舞人抬雙臂揮舞鼓桴做擊打狀，姿態(tài)矯健；另一幅為車馬樂舞圖，是男舞人倒騎在駿馬之上，左手上右手下，擊打建鼓，體態(tài)瀟灑恣意，頗有神韻。雙人建鼓舞是漢畫像中刻畫最多的舞蹈形象，通常是二人相向?qū)魧?duì)舞，根據(jù)步伐節(jié)奏變換擊鼓的手法，形成的姿態(tài)也是變化多樣。雙人建鼓舞多為男子對(duì)舞，偶見女子對(duì)舞和男女對(duì)舞。目前徐州地區(qū)現(xiàn)出土的漢畫像石中，建鼓舞圖像26幅，其中對(duì)舞24幅。從徐州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的眾多雙人建鼓舞畫像石中，最特別的當(dāng)屬徐州沛縣棲山出土的建鼓舞漢畫像石：建鼓兩旁各一女舞人，雙臂展開執(zhí)桴擊鼓。長裙曳地，廣袖飄搖，妙曼多姿。不同于男子建鼓舞人奔放熱烈的動(dòng)作，女舞人的舞姿更為溫婉柔美，更見漢代樂舞的“輕巧”之韻。

二、徐州漢畫像建鼓舞的動(dòng)作元素

（一）腳步范式

從漢畫像石中可以看出，舞人的服裝反映了舞蹈的風(fēng)格、內(nèi)容。漢代人服飾一般為上穿衣，下著裳（漢代的裳又叫“裙”）。由于舞衣的限制，舞人只能跪坐、站立、或走極小的步子。但隨著舞蹈風(fēng)格的豐富，為表現(xiàn)建鼓舞“奮桴鼓之颯麗”的激越之姿，舞人舞衣也改良為下著褲。因此，建鼓舞的拊擊方式多樣，從徐州地區(qū)現(xiàn)出土的漢畫像石來看，僅舞步的范式便有腿單膝著地，腳尖點(diǎn)地的半跪式；雙腳微分，膝蓋伸直的站立式；前腿屈后腿直的弓步式；步態(tài)豪邁的跳躍式以及衣袂飄揚(yáng)的奔跑式五種。

（二）腰部動(dòng)勢(shì)

舞腰是漢代舞蹈最為精彩的技巧之一，徐州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的漢畫像石建鼓舞中表現(xiàn)出來的腰肢動(dòng)作，最常見的是折腰和擰腰兩種。漢舞把腰作為上下體轉(zhuǎn)動(dòng)的結(jié)合點(diǎn)，對(duì)全身動(dòng)作的變化、重心的穩(wěn)定以及借力推進(jìn)四肢都起著最為重要的作用。以腰為軸，無論是前俯后彎的“鷓飄燕居，拉沓鴣驚”，還是扭腰擰身的“若翔若行，若竦若傾”，都給人以驚鴻翩躚的心曠神怡之感。

（三）執(zhí)桴手勢(shì)

在建鼓舞中，舞人雙手持桴，敲擊鼓點(diǎn)，掌握舞蹈的節(jié)奏韻律。因此，執(zhí)桴動(dòng)勢(shì)的變化，不僅向觀者呈現(xiàn)出視覺上的豐富變化，還左右著節(jié)奏與速度的變換。與足部動(dòng)作相比，因受到敲擊鼓點(diǎn)的限制，建鼓舞手部動(dòng)作大致可以分為平展式、上展式和順風(fēng)旗式，雖沒有十分豐富，但配合腰部的彎折，亦可變化無窮。

三、徐州地區(qū)漢畫像石中建鼓舞的舞蹈特征

漢武帝“大一統(tǒng)”思想為漢代藝術(shù)的大氣磅礴奠定了框架，使得漢代建鼓舞在空間的縱向傳承上延續(xù)了楚越舞的風(fēng)格特點(diǎn)，又在時(shí)間的橫向發(fā)展上吸收了各民族武術(shù)、雜技、幻術(shù)等姊妹藝術(shù)的精華，同時(shí)吸納了西域諸國的新奇的藝術(shù)門類，且注重多民族藝術(shù)文化相互交融，最終創(chuàng)造了史無前例的樂舞發(fā)展盛況。

（一）傳承——延續(xù)楚舞翹袖折腰的輕盈之態(tài)

春秋戰(zhàn)國時(shí)期熱鬧的后宮女樂活動(dòng)，使舞蹈作為表現(xiàn)性藝術(shù)的品種成為定局。細(xì)腰長袖的舞蹈體態(tài)成為這一時(shí)期具有代表性的舞蹈形態(tài)，“楚舞”則成為了一種以陰柔為主，同時(shí)體現(xiàn)著內(nèi)在陽剛之韻的舞蹈風(fēng)格。建鼓舞繼承了春秋戰(zhàn)國以來舞蹈講求的輕盈之美，體輕與塵相亂，又宛若羽毛從風(fēng)。

（二）融合——汲取“四夷樂舞”精華融會(huì)貫通

據(jù)說，建鼓舞的起源來自西域，在漢代之前傳入到中國。漢武帝時(shí)期邊疆少數(shù)民族地區(qū)大力開發(fā)，既促進(jìn)了多民族國家的統(tǒng)一發(fā)展，又使邊陲與內(nèi)地的樂舞文化得以良好交流，成就了我國歷史上對(duì)外開放的第一次高潮。徐州地區(qū)出土的漢畫像石建鼓舞圖像中便有身著胡服，頭戴高帽的舞人形象，動(dòng)作猛銳粗獷，彰顯著異域舞蹈的生命情調(diào)。

（三）多樣——與多種藝術(shù)表現(xiàn)形式結(jié)合

漢代建鼓舞因?yàn)閭涫芙y(tǒng)治階級(jí)的喜愛，繼而上行下效，達(dá)到了空前的盛行。舞蹈形式出現(xiàn)了多元并存的全新格局，囊括了技藝性、娛樂性、表演性等諸多特征于一體。漢代兼容并蓄的時(shí)代觀直接作用在舞蹈中的體現(xiàn)就是各種形式相互結(jié)合、相互影響，極大地豐富了建鼓舞的表現(xiàn)形式。

1.鼓樂相融

在所有的樂舞圖像中除專門的建鼓舞表演外，建鼓舞舞人總是會(huì)和著樂人的奏樂起舞。旋律、節(jié)奏與音樂三者之間是一種互相補(bǔ)充、互相映襯的關(guān)系。

2.鼓袖結(jié)合

指建鼓舞與巾袖舞的結(jié)合。巾袖舞是漢代最具代表性的舞蹈之一，巾袖舞飄逸、流動(dòng)之美恰好與建鼓舞的勇猛雄渾形成強(qiáng)烈的視覺對(duì)比，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊。

3.鼓技輝映

雜技是另一種與建鼓舞緊密結(jié)合的藝術(shù)形式，建鼓舞結(jié)合弄丸、翻身、倒立等豐富的組合形式、眼花繚亂的技巧動(dòng)作，充實(shí)了畫面空間，使演出更具可觀性。

四、徐州地區(qū)漢畫像石中建鼓舞的功能

（一）娛樂功能

歌舞自娛，是漢代人普遍的日常愛好，從年節(jié)慶典到親友小聚總要舞一曲助興，也因此有不少樂舞佳作留世。建鼓舞動(dòng)作熱情奔放，強(qiáng)健粗獷，幅度較大，節(jié)奏富有動(dòng)感，舞蹈樸實(shí)無華，內(nèi)容、風(fēng)格、形式皆隨當(dāng)時(shí)環(huán)境、人物心情的不同而變化，充分表達(dá)舞人的情感，為漢代人民喜愛。

（二）禮儀功能

漢畫像中的建鼓舞展現(xiàn)了漢代人民喪葬祭祀的活動(dòng)場景，是一種漢代常見的習(xí)俗場面。在漢代人的觀念中，建鼓舞是一種儀式，具有祈求神靈祝福、引領(lǐng)亡靈飛升的功能。建鼓的立柱又稱楹木，被看做是“神木”的象征，建鼓也因神木而具有了“通天神道”的象征性，成為漢代重要的禮器之一。擊打建鼓而舞也就具有了祈福、引靈的神性，這表現(xiàn)了漢代人的神仙信仰，成為古代喪葬禮儀的有機(jī)組成部分。

（三）教化功能

民心的教化與拜天祭祖是中國古代國政中的大事要事。漢武帝時(shí)期設(shè)立漢樂府管理俗樂，從各地廣泛采集民間歌舞，分門別類教授樂舞以備宴饗之用。樂舞教育是極有價(jià)值的美育教育，建鼓舞這一綜合性藝術(shù)形式，易于感發(fā)人對(duì)真善美的追求，使人在藝術(shù)性與美的感染中自然地受到教育和訓(xùn)練。這不僅對(duì)兩千多年以前的漢代有著十分顯著的進(jìn)步和文明意義，對(duì)于今天社會(huì)的美育而言，仍然具有一定的啟迪作用。

五、結(jié)語

建鼓舞反映了漢代社會(huì)意識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活，既輕靈飄逸又熱烈奔放，集中體現(xiàn)了漢代藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)與力量、氣勢(shì)與古拙，折射著原始舞蹈熾熱的運(yùn)動(dòng)情態(tài)，釋放者原始藝術(shù)精神。建鼓舞是中國舞蹈中濃墨重彩的一頁，希望通過整理徐州地區(qū)漢畫像石中建鼓舞可以為建鼓舞的傳承與發(fā)展盡一份綿薄之力。

參考文獻(xiàn)

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