朱曉慧

馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”思想，是一個基本又復(fù)雜的問題，不僅是馬克思關(guān)于人的全面認識，又是馬克思歷史唯物主義的立足點和出發(fā)點。馬克思“人的本質(zhì)”思想的形成和發(fā)展并不是一蹴即至的，而是歷經(jīng)了不斷探索的過程，只有對這一過程有了詳細周全的了解，才能對人的本質(zhì)思想有一個較為深入的認識。

馬克思“人的本質(zhì)”思想的形成與唯物史觀的演變過程是密不可分的，在形成發(fā)展中大致經(jīng)歷了由黑格爾的“自我意識”到費爾巴哈的“對象性存在”再到形成自己“社會關(guān)系總和”三個階段。

1 “青年黑格爾學(xué)派”的馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”思想

馬克思人的本質(zhì)思想，可以追本溯源到他的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。在這一時期，作為青年黑格爾派他受到黑格爾人本質(zhì)上是可以“思考自己”也就是有“自我意識”的精神實體的影響，對人的本質(zhì)的認識在很大程度上具有抽象性和思辨性，肯定了黑格爾“自我意識”的觀點，高舉人的自由和理性的大旗。

雖然他的博士論文是在黑格爾“自我意識”的影響下寫成的，但馬克思并不是照抄照搬，黑格爾試圖調(diào)和自我意識和現(xiàn)實的關(guān)系，而馬克思更為著眼在兩者之間的相互作用。在《從馬克思的早期著作來看人的本質(zhì)思想的規(guī)定》中鐘彬指出，盡管馬克思以人的自我意識來追問人的本質(zhì)還處在黑格爾的立場上，具有抽象性，他把自我意識宣布為哲學(xué)的最高原則，但他這也為他開始從自我意識的內(nèi)在矛盾出發(fā)批判現(xiàn)實世界創(chuàng)造了良好的開端。

2 費爾巴哈時期馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”思想

《萊茵報》時，馬克思從黑格爾那里吸取的自由、理性法觀念在時代紛爭中出現(xiàn)了沖突，為青年時馬克思觀點的轉(zhuǎn)變提供了契機，在他的頭腦中形成了現(xiàn)實物質(zhì)利益和理性法之間的矛盾疑問。現(xiàn)實中的問題并不是靠“自我意識”能夠解決說明的，所以他開始懷疑黑格爾哲學(xué)、懷疑自我意識，這就促使馬克思開始轉(zhuǎn)向費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義。《黑格爾法哲學(xué)批判》是馬克思對黑格爾批判的開始，是馬克思對人的本質(zhì)思想追問過程的繼續(xù)，是馬克思從“抽象的人”向“現(xiàn)實的人”邁進的開始。但在這一階段馬克思的思想狀況并未成熟，因此他較多的通過費爾巴哈的理論范圍來闡述自己的觀點，因此費爾巴哈理論觀點對他有著一定程度上的影響。費爾巴哈建立在自然本質(zhì)之上的關(guān)于人的本質(zhì)思想極具開創(chuàng)性的影響了馬克思，但是馬克思立足于社會實踐基礎(chǔ)上，探索到了勞動在通向人的本質(zhì)道路上的重要性，并立足于在社會關(guān)系之上分析了人的本質(zhì)是逐漸形成并在實踐中不斷完善的，從而完成了對費爾巴哈的超越。

馬克思揭示了黑格爾國家觀的不足，在遇到“苦惱的疑問”后，促使馬克思對黑格爾法哲學(xué)進行新的學(xué)習(xí)，在重新鉆研的過程中，馬克思認為是市民社會決定了國家，而不是國家決定了市民社會。但是，市民社會又是由什么決定的？ 在后來的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思給我們提供了答案。馬克思雖然受到費爾巴哈觀點的影響，但是在人的本質(zhì)這一命題上他也有了獨到的見解，主張自由自覺的活動是人的類本質(zhì)。在《論馬克思“人的本質(zhì)”思想的形成過程和發(fā)展脈絡(luò)》一文中，鄭冬芳、王宏波就對這一“新理解”做了簡要的論述，之所以說人是“類存在物”，并不是取決于人所共有的自然屬性，相反是因為人有意識的實踐活動，確定了人之所以為人的本質(zhì)，也是在勞動中人與動物的區(qū)分開來。

3 馬克思“人的本質(zhì)”思想的初步形成

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》后，馬克思的思想逐步進入唯物史觀階段。手稿之后的德國哲學(xué)界出現(xiàn)了以鮑威爾為代表的青年黑格爾學(xué)派將哲學(xué)與現(xiàn)實割裂開來的思想理論，催生了馬克思關(guān)于哲學(xué)與現(xiàn)實關(guān)系問題的思考。馬克思在《神圣家族》中對鮑威爾為首的青年黑格爾派割裂哲學(xué)和現(xiàn)實聯(lián)系的錯誤理論進行了批判，并從人作為一個生物體而必須維持自身生命存在的利己主義的需要出發(fā)去解釋歷史。馬克思在《神圣家族》中認為人的本質(zhì)要從現(xiàn)實世界去理解，要從物質(zhì)資料生產(chǎn)方式去探索。他將社會歷史的演進、在生產(chǎn)實踐中所形成的人與人之間的社會關(guān)系、人的本質(zhì)三者相聯(lián)系，在批判鮑威爾的唯心主義思辨哲學(xué)的過程中，首次提出了“現(xiàn)實的人”的概念。

隨著馬克思“現(xiàn)實的人”這一范疇的出現(xiàn)，一系列唯物史觀的核心觀念開始找到了現(xiàn)實的基礎(chǔ)，如人民群眾創(chuàng)造歷史、社會存在決定社會意識、生產(chǎn)方式、實踐概念等。至此，我們可以看到，唯物史觀雛形開始出現(xiàn)。

4 馬克思“人的本質(zhì)”思想的確立

馬克思從開始認識人的本質(zhì)問題到人的本質(zhì)思想的確立經(jīng)歷了三個階段，也就是從黑格爾影響下的“抽象的精神”到超越費爾巴哈“對象性的人”接著到《 1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》 中“人的類本質(zhì)”進而發(fā)展到《神圣家族》中“現(xiàn)實中的個人”，最終到《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》 中“現(xiàn)實性的人”，馬克思對人的本質(zhì)在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中進行了明確的規(guī)定，即“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！痹谠撐恼轮旭R克思對人的本質(zhì)進行了概括性敘述，在后來的《德意志意識形態(tài)》中進行了充分的發(fā)揮。

馬克思對于人的本質(zhì)的現(xiàn)實性論述，有著深刻的內(nèi)涵。賀來、張歡歡在《“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”意味著什么》中提到因為哲學(xué)在人的自我理解問題上秉持“實體主義”的思維方式，造成了“人的本質(zhì)”被看作“單個人所固有的抽象物”，這里所說的“實體主義”主要表現(xiàn)為兩種形式，一是把人歸于某種抽象的“普遍本質(zhì)”，這勢必會造成人的抽象化；二是把孤立的“個人”實體化。馬克思克服這兩方面從 人與人的“主體間”關(guān)系中來規(guī)定和理解人，認為人并不是孤立的個體存在，而是處于社會關(guān)系中的社會化的個體。

在對這一內(nèi)涵進行詳細論述延伸的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對“社會關(guān)系的總和”、“現(xiàn)實的人”進行了系統(tǒng)地論述，他認為“社會關(guān)系總和”和“現(xiàn)實的人”中包含著生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式，人之所以是現(xiàn)實的，歸根結(jié)底是因為人一直處于具體的社會關(guān)系中，而最主要的是物質(zhì)資料生產(chǎn)關(guān)系。聶立清、鄭永廷在《人的本質(zhì)及其現(xiàn)代發(fā)展———對馬克思人的本質(zhì)思想的再認識》一文中，也撰寫了政治關(guān)系、思想關(guān)系、道德關(guān)系等其他一切社會關(guān)系都是在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)生的，它們構(gòu)成復(fù)雜的社會關(guān)系體系和網(wǎng)絡(luò)，單個人的活動、實踐都受到各種社會關(guān)系的影響和制約。

5 馬克思“人的本質(zhì)”思想的研究進路擴展

在研究馬克思思想轉(zhuǎn)變的過程中，不僅要從理論本身的變化出發(fā)，還要結(jié)合所處的社會歷史背景、所發(fā)生的現(xiàn)實問題去思考理論變化的原因。學(xué)者大多是從馬克思“人的本質(zhì)”思想本身、以及他的相關(guān)著作層面來考察他的思想發(fā)展脈絡(luò)，對于馬克思“人的本質(zhì)”思想產(chǎn)生變化的現(xiàn)實原因缺乏完整論述。因此在今后的研究中，可以對思想轉(zhuǎn)變的社會現(xiàn)實問題進行更詳細的闡述，進而更加全面地理清馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”思想的發(fā)展脈絡(luò)，從而形成對馬克思“人的本質(zhì)”思想的較為系統(tǒng)和深刻的理解。

（作者單位：天津商業(yè)大學(xué)）