劉少杰

語言學(xué)是一門關(guān)于人類語言的科學(xué)研究，深入學(xué)習(xí)馬克思主義觀察和剖析社會歷史和現(xiàn)實生活的基點、視角和方法，結(jié)合作為人文社會科學(xué)的語言學(xué)專業(yè)的方法論思考，可以使語言學(xué)研究者有效轉(zhuǎn)換視閾，形成問題意識和方法自覺，提升自己的理論思維能力和研究能力。方法論原則是哲學(xué)世界觀對具體研究方法發(fā)揮指導(dǎo)作用的中介環(huán)節(jié)，是方法論的基礎(chǔ)、主線與標(biāo)志，它制約、支配研究過程的各個階段和各個環(huán)節(jié)，影響和決定研究方法、手段、工具的選擇和運用，制約研究態(tài)度、步驟和研究成果。本文旨在探討馬克思主義社會科學(xué)方法論中的客觀性原則、主體性原則、整體性原則、具體性原則以及發(fā)展性原則在語言學(xué)研究中的具體應(yīng)用。

1 引言

馬克思主義社會科學(xué)方法論，以其深邃厚重的哲學(xué)體系為理論基礎(chǔ)，通過博采眾長，融合、修正、提煉了以德國哲學(xué)道統(tǒng)為主的西方思想史中諸子學(xué)說，結(jié)合了馬克思、恩格斯對人類社會極具洞見的悉心觀察研究，與對文明形態(tài)變革規(guī)律的深刻剖析和歸納，最終沉淀為具有普世價值的科學(xué)的、正確的、言簡意賅、高度凝練且充分體現(xiàn)出強烈人文關(guān)懷的方法論。

語言學(xué)（Linguistics）是一門關(guān)于人類語言的科學(xué)研究，有著非常古老的歷史。人類最早的語言研究是從解釋古代文獻開始的，是為了研究哲學(xué)、歷史和文學(xué)而研究語言的。已知最早的語言描寫（descriptive linguistics）是波尼爾在公元前五百年對梵語的分析。在印度和希臘，公元前4世紀(jì)到3世紀(jì)，就建立了語法學(xué)?，F(xiàn)代的語言學(xué)建立于18世紀(jì)初期，是隨著歷史比較語言學(xué)出現(xiàn)的。與學(xué)習(xí)語言不同，語言學(xué)是研究所有與人類語言相關(guān)的一門學(xué)術(shù)科目。

在語言學(xué)研究中，貫穿始終的是定性、定量的科學(xué)方法論，實證主義占據(jù)很大比重。而貫穿于馬克思主義社會科學(xué)方法論中的基本原則包括以下幾點：1、客觀性原則；2、主體性原則；3、整體性原則；4、具體性原則；5、發(fā)展性原則。本文認為，在語言學(xué)研究中，上述原則皆有具體體現(xiàn)。

2 馬克思主義社會科學(xué)方法論在語言學(xué)研究中的應(yīng)用

語言學(xué)內(nèi)包含了很多分支領(lǐng)域，其中和核心分支有語音學(xué)、音韻學(xué)、形態(tài)學(xué)、句法學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)。這些核心分支系統(tǒng)涵蓋了有關(guān)語言的語音、詞法、句法、語義以及語用這些方面。語言學(xué)中還有一些分支領(lǐng)域旨在研究人類語言與其它學(xué)科（領(lǐng)域）之間的關(guān)系，這些分支主要有社會語言學(xué)（探究語言與社會因素之間的關(guān)聯(lián)）、心理語言學(xué)（探究語言在思想中的表述與運作）、神經(jīng)語言學(xué)（探討語言在大腦中的表述）、語言習(xí)得（研究兒童如何掌握第一語言以及兒童和成人如何掌握和學(xué)習(xí)第二語言或第二語言以外的語言）、話語分析（關(guān)注書面語篇和口語語篇的分析）等。下面將具體探討馬克思主義社會科學(xué)方法論中五大基本原則在語言學(xué)研究中的應(yīng)用。

2.1 客觀性原則的應(yīng)用

客觀性原則是指按照人類社會的本來面目來認識和理解人類歷史，這是任何社會科學(xué)方法論的首要前提。盡管我們不可能把握完全把握社會客體，但是，客觀性的要求確實絕對必要的。在社會歷史領(lǐng)域，堅持客觀性的原則，就要求我們始終堅持認識論的實踐標(biāo)準(zhǔn)，歷史觀的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價值觀的人民主義標(biāo)準(zhǔn)，即以人為本的標(biāo)準(zhǔn)。

以馬克思主義視角來進一步探討語言理論和語言事實之間的關(guān)系時，就會發(fā)現(xiàn)首先需要面對的是如何把握、描寫語言事實的問題，而把握、描寫語言事實就需要遵循客觀性原則。在語言學(xué)研究中，客觀性原則尤為重要，可以表現(xiàn)為：

首先，語言學(xué)語料搜集的一種基本方法稱之為“田野工作”（field work）或“田野調(diào)查”（field research），是指“經(jīng)過專門訓(xùn)練的語言學(xué)研究者親自進入語言使用地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、住居體驗等方式獲取第一手研究資料的過程?！边@一語料搜集過程旨在讓語料無限接近理想狀態(tài)的客觀事實，研究者在對這一“客觀事實”忠實記錄的前提下，進行下一步的語言學(xué)研究工作，實現(xiàn)對語言的描寫。

其次，20世紀(jì)80年代才嶄露頭角并發(fā)展迅速的語料庫語言學(xué)，以研究自然語言文本的采集、存儲、加工和統(tǒng)計分析為途徑，目的是憑借大規(guī)模語料庫提供的客觀翔實的語言證據(jù)來從事語言學(xué)研究和指導(dǎo)自然語言信息處理系統(tǒng)的開發(fā)。語料庫和語料庫語言學(xué)在當(dāng)今語言研究有高度抽象轉(zhuǎn)向語言的實際使用這個過渡中起著十分重要的作用：一是提供真實語料；二是提供統(tǒng)計數(shù)據(jù)；三是驗證現(xiàn)行的理論；四是構(gòu)建新的理論。而提供真實語料可以說是語料庫語言學(xué)研究的基礎(chǔ)，也是詞典編纂的生命線?，F(xiàn)在流行的英語詞典幾乎全部是基于大型語料庫編纂而成的，基于大規(guī)模語料庫的英語語法書也以及溫室。

2.2 主體性原則的應(yīng)用

主體性原則對我們有三點要求：一要注重從主體的維度去觀察社會客體；二要注重把真理原則和價值原則結(jié)合起來；三要注重堅持群眾史觀，反對英雄史觀。馬克思主義的主體性原則是人對世界（包括對自身）的實踐改造原則，是從人的內(nèi)在尺度出發(fā)來把握物的尺度的原則，是強調(diào)人的發(fā)展和人的主體地位對改造世界所具意義的原則。它與唯心主義、無政府主義和個人主義的主體性原則有著本質(zhì)的區(qū)別。正因為如此，它是馬克思主義的唯物主義哲學(xué)形態(tài)的建構(gòu)原則，也是馬克思主義者的行動原則。舊唯物主義的客觀性，只是客體、客觀世界的客觀性。從主體性原則出發(fā)的客觀性，則是包含對象世界的、主體的和主體活動的客觀性。

在語言學(xué)發(fā)展歷史中，索緒爾語言學(xué)、心理分析和結(jié)構(gòu)人類學(xué)引進了新的自我模式。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)消除了語言的內(nèi)容，把它化簡為一個形式結(jié)構(gòu)、能由記號之間的差異、它們的內(nèi)部依賴關(guān)系決定其意義的封閉系統(tǒng)。心理分析和語言學(xué)合作，弗洛伊德的“自我”、“本我”和“超我”都是無意識的，在科學(xué)說明中是不相干的。

語言學(xué)也同結(jié)構(gòu)人類學(xué)合作，把各種文化現(xiàn)象都當(dāng)作符號系統(tǒng)?！叭祟悓W(xué)……要發(fā)現(xiàn)社會生活的一切表現(xiàn)所具有的共同形式”。親屬系統(tǒng)是一個范例。如同語言系統(tǒng)一樣，它們是心智在無意識層次上設(shè)計出來的。所以心智并不是心理主體或先驗主體特有的東西。在語言、親屬系統(tǒng)和其他一切構(gòu)成社會生活的符號系統(tǒng)中工作的心智是共同創(chuàng)造物合為一體的。它就是制度本身，它就是文化。這是客觀知識可能性要付出的代價：思想已經(jīng)在事物中，在社會事實中。我們能夠進一步：如果心是結(jié)構(gòu)，并且結(jié)構(gòu)是在事物中，為什么不說心是一物呢？“既然心也是物，此物的功能在于把其他事物的性質(zhì)告訴我們”。這樣，也就會明白：為何列維·斯特勞斯能夠這樣說：“人文科學(xué)的最終目的不是把人來構(gòu)成，而是使人消失”。

2.3 整體性原則的應(yīng)用

整體性原則實質(zhì)上是系統(tǒng)性原則。這一原則對語言學(xué)研究之指導(dǎo)意義在于要求研究者放開眼界，建立事物具有普遍聯(lián)系的觀點，從而在看似零散的、紛繁復(fù)雜的語言現(xiàn)象中建立起一個合理的有機整體結(jié)構(gòu)。進行語言學(xué)研究，通常會有以極其細微、具體和地方性兼具的問題入手，學(xué)界內(nèi)通常將其稱之為“個案”研究。然而語言學(xué)研究者在個案研究中倘若沒有全局觀，無法建立起其個人研究關(guān)注點與整個學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)時，幾乎可以斷定，這樣的研究是失敗的、價值缺失的。

法國人類學(xué)家列維·施特勞斯（Claude Levi-Strauss）的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)學(xué)派認為，“在人類社會文化的表面結(jié)構(gòu)之后，都隱藏著一種真正的社會結(jié)構(gòu)，人類學(xué)研究的任務(wù)就是要用建立模式的方法去分析、說明和揭示這種真正的結(jié)構(gòu)，并揭示人類的思維結(jié)構(gòu)。”這種試圖將全人類的具體文化事項聯(lián)系起來并進行總結(jié)歸納，最終建構(gòu)一種人類思維模式的理論與嘗試的整體性原則在語言學(xué)研究中同等重要。

從馬克思主義科學(xué)研究方法論的角度來看，僅有對語言事實的把握和描寫是遠遠不夠的。因為以某種方法把握、描寫的事實或現(xiàn)象，僅構(gòu)成進一步進行理論思考和分析的基礎(chǔ)，如果不在此基礎(chǔ)上做進一步的抽象理論思維和分析，我們就無法洞察事實與事實之間的聯(lián)系。遵循馬克思主義社會科學(xué)方法論中這一整體性原則有助于加深我們對于語言研究中抽象理論思維和分析的重要性及其主導(dǎo)作用的認識。

社會語言學(xué)對社會因素（地域、社會階層、年齡、性別、種族等）與語言之間關(guān)系的強調(diào)也屬于整體性原則在語言研究中的體現(xiàn)。

2.4 具體性原則的應(yīng)用

具體問題具體分析，是馬克思主義活的靈魂。一切要以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移，離開了一定的時空條件，我們所作判斷的準(zhǔn)確性就一定會受到影響。其次，這一原則也起著承上啟下的作用。它是對整體性原則的有力補充。世間的萬事萬物不是鐵板一塊，一成不變，語言學(xué)研究亦是如此。語言與社會文化研究中的“文化相對論”（cultural relativism）與“多元文化主義”（multiculturalism）就是其具體表現(xiàn)。

美國人類學(xué)家博爾思與20世紀(jì)初提出文化相對論。該觀點認為，“每一個社會的每一種文化，必須根據(jù)自身情況來理解，而不能從局外人的眼光去理解。”諸如原始、野蠻、開化、文明等詞語都是相對的和主觀的，是從外部角度出發(fā)進行評判的用詞，往往流于偏頗和絕對?！盀榱死斫馀c我們自身不同的他者，我們必須從他們自身的看法出發(fā)，去理解他們的世界?！?/p>

多元文化主義建立在文化相對論的基礎(chǔ)之上。正是由于不同族群享有的文化是平等的，皆有其自身的內(nèi)在邏輯與對具體時空、歷史傳統(tǒng)的響應(yīng)，因而我們不應(yīng)存有文化或種族歧視，而應(yīng)理性地、平等地看待與我們不同的文化。這就促成了多元文化主義的產(chǎn)生與發(fā)展。在許多國家，政府制定多元文化政策以確保國內(nèi)不同族群與民族的平等權(quán)益。在不對國內(nèi)主體民族、國家主流文化與認同造成威脅的情況下，這些國家的政府在一定程度上支持、鼓勵少數(shù)族群保留自己的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰，發(fā)展、弘揚他們的民族文化。

2.5 發(fā)展性原則的應(yīng)用

發(fā)展性原則要求我們用運動、變化和發(fā)展的觀點去觀察和分析問題，反對用靜止和孤立的觀點去觀察和分析問題。在認識社會現(xiàn)象的時候，要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)不合理性，從不合理性中發(fā)現(xiàn)合理性。辯證法在本質(zhì)上是批判和革命的，批判性是發(fā)展性原則的必然要求。這就促使我們在語言學(xué)調(diào)查研究中，注重反思，注重理論的更新。縱觀語言學(xué)理論發(fā)展歷史我們能清楚地看到，語言學(xué)理論向來是推陳出新的。在一定時期內(nèi)被認為最前沿、最理性、最客觀、最全面的理論，在日后可能會被視為偏頗的和不完善的。一套理論體系，在分析語言A時也許是成立的，但在分析語言B時，很可能就變得不適用。同時，我們也必須清醒地認識到，語言處于持續(xù)發(fā)展和變化之中，故而務(wù)必用運動、發(fā)展、變化的眼光進行語言學(xué)研究。

此外，在探討語言與社會關(guān)系方面也需要堅持馬克思主義的發(fā)展性原則，超越批評話語分析的一些經(jīng)典論斷。回歸馬克思，正是超越批評話語分析的基礎(chǔ)所在。批評話語分析要面對新的社會問題，不斷探索、實現(xiàn)新的發(fā)展，這背后的機制和動力便是馬克思主義哲學(xué)。

3 結(jié)論

通過對馬克思主義社會科學(xué)方法論中五大基本原則在語言學(xué)研究中的應(yīng)用之探討，不難發(fā)現(xiàn)，無論是身處國內(nèi)還是海外，立足東方還是西方，要研究人文社會科學(xué)，必須持續(xù)不斷地加深對它的理解?；仡櫿Z言學(xué)研究中每一次理論更新，都離不開對科學(xué)方法論的探討、反思與研究。我們是馬克思主義哲學(xué)思想體系最正統(tǒng)的繼承人，因而在世界語言學(xué)領(lǐng)域中，我們必須堅定不移地貫徹落實馬克思主義社會科學(xué)方法論，并用客觀的、全面的、發(fā)展的、辯證的眼光和方法使之不斷完善、與時俱進。只有這樣，我們才能保有學(xué)科自信，在世界語言學(xué)研究領(lǐng)域中取得話語權(quán)。

（作者單位：陜西學(xué)前師范學(xué)院）