李碧清

孔子仁學(xué)的人本主義主要是圍繞人之所以為人而展開(kāi)，探討人的本質(zhì)、人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)等問(wèn)題，同時(shí)論述了如何踐行仁道的問(wèn)題。因此，孔子仁學(xué)在某種意義上是關(guān)于人自身存在和發(fā)展的人學(xué)，體現(xiàn)著深厚的人文關(guān)懷之情。雖然經(jīng)歷兩千多年的時(shí)間磨煉，但是孔子仁學(xué)內(nèi)在包含的人本主義精神對(duì)我們思考和解決當(dāng)今的一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有著重要的借鑒意義。

所謂人本主義，主要是指以人為出發(fā)點(diǎn)，重點(diǎn)探討其自身的存在和發(fā)展過(guò)程中所遇到的問(wèn)題。同時(shí)，它是對(duì)人的本質(zhì)、目的、價(jià)值和意義等的把握和理解，體現(xiàn)出一種以人為本的人文精神關(guān)懷。早在中國(guó)古代的春秋時(shí)期，孔子從人的主體性出發(fā)去探討人之所以為人的本質(zhì)、尊嚴(yán)、價(jià)值和地位，在其仁學(xué)思想體系中注入了深厚的人文關(guān)懷和濃厚的人文精神。

一、孔子仁學(xué)的人本主義精神

首先，孔子仁學(xué)的人本主義精神的基本起點(diǎn)：“仁者，人也?！保ā抖Y記·中庸》）這也是孔子仁學(xué)對(duì)人本質(zhì)最早的闡發(fā)。雖然“仁者，人也，”是出自《禮記·中庸》而不是出自于《論語(yǔ)》，因此很難斷定是否出自于孔子之口，但是它代表孔子仁學(xué)的基本思想是可以肯定的。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中記載：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？不問(wèn)馬?！睅贌耍鬃邮紫汝P(guān)心的是人不是馬，體現(xiàn)了孔子對(duì)人的生命的尊重與關(guān)注，對(duì)人自身的人文關(guān)懷之情。

其次，孔子仁學(xué)用“仁者，人也”（《禮記·中庸》）來(lái)規(guī)定人之所以為人的本質(zhì)?！叭收?，人也”有學(xué)者認(rèn)為：“從‘人從‘二的‘仁肯定了每個(gè)人存在的價(jià)值，揭示了人的本質(zhì)的社會(huì)性意義，第一次明確肯定了人的本質(zhì)與價(jià)值，從而奠定了孔子仁學(xué)的人本主義精神的基本特色?！?“仁者，人也”主張“仁”是人的一種固有的本質(zhì)，很自然其“愛(ài)人”的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力來(lái)自人本身。

最后，孔子仁學(xué)的人本主義還對(duì)人自身的生存與發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了闡述?！墩撜Z(yǔ)·子路》中記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？曰：‘富之。曰：‘既富矣，又何加焉？曰：‘教之?！睆闹锌梢缘弥鬃訌摹笆薄ⅰ案弧?、“教”這三方面對(duì)人類的生存和發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了探討。同時(shí)，肯定人的主體作用，并對(duì)那些不尊重人的生命、人格和價(jià)值的統(tǒng)治者深惡痛絕，嚴(yán)加指責(zé)。

二、以人為本，踐行仁道

首先，他極其鮮明地提出：“仁者，愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》）的主張?？梢哉f(shuō)，“愛(ài)人”是孔子仁學(xué)的人本主義最基本和最低的要求，是孔子仁學(xué)的人本主義精神實(shí)踐的內(nèi)容。雖然孔子把仁定義為“愛(ài)人”，看起來(lái)簡(jiǎn)單明了，但是含義卻很深刻。同時(shí)，仁是人與人之間真情厚意的寫(xiě)真，人與人之間可以通過(guò)仁進(jìn)行溝通與融合。“愛(ài)人”，把人當(dāng)作人來(lái)看待，珍惜生命是孔子仁學(xué)人本主義精神的最基本規(guī)定。

其次，孔子提出了“忠恕之道”實(shí)踐仁道。愛(ài)人是孔子仁學(xué)的人本主義精神實(shí)踐基本內(nèi)容。那么，應(yīng)該怎么樣實(shí)現(xiàn)愛(ài)人，又應(yīng)該用什么標(biāo)準(zhǔn)去衡量人們是否做到愛(ài)人呢？為此，孔子提出愛(ài)人的基本原則——“忠恕之道”?？鬃尤蕦W(xué)的人本主義精神中愛(ài)人的過(guò)程是愛(ài)己到愛(ài)人，推己及人，實(shí)現(xiàn)利己、利人、達(dá)己、達(dá)人，最終實(shí)現(xiàn)全社會(huì)人際關(guān)系和諧的發(fā)展。

最后，孔子仁學(xué)的人本主義精神實(shí)現(xiàn)的重要途徑——克己復(fù)禮為仁?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中記載：“顏淵問(wèn)仁，孔子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”孔子不僅主張以禮治國(guó)，還將統(tǒng)治者殺人殉葬、貴畜賤人、橫征暴斂、獨(dú)裁專制、昏庸腐化等不人道的事情斥之為不禮，并把禮作為治理天下老百姓的重要方法。

三、孔子仁學(xué)的人本主義精神的現(xiàn)代意義

孔子的愛(ài)人是通過(guò)推己及人，即自己內(nèi)在的情感，主要是對(duì)父母的品質(zhì)愛(ài)擴(kuò)大到愛(ài)一切人，以人的內(nèi)在情感為基礎(chǔ)，把每個(gè)人都看成是與自己相同的個(gè)體，由此在人本主義精神的驅(qū)動(dòng)之下達(dá)到愛(ài)他人。這也反映孔子仁學(xué)思想以血緣關(guān)系為本質(zhì)特征的內(nèi)在基礎(chǔ)，而仁學(xué)這種親情的特征，對(duì)于建立人際關(guān)系，緩解人情冷暖現(xiàn)象無(wú)不具有積極意義。因?yàn)?，“仁者?ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》）是孔子仁學(xué)處理人際關(guān)系首要的原則，它要求人們?cè)诮煌斜舜讼鄲?ài)，喚起沉睡在人們內(nèi)心的親情。

科技發(fā)展史不斷表明：技術(shù)是一把鋒利的雙刃劍，它對(duì)人類的影響歷來(lái)都是兩面的。一方面，隨著科技的進(jìn)步，人們有一個(gè)更為舒適的生存空間，以及有不斷拓展的認(rèn)識(shí)空間和更為廣闊的心靈空間。但另一方面，現(xiàn)代科學(xué)科技是無(wú)處不在、無(wú)堅(jiān)不摧，人們更多地關(guān)注“物”的因素，關(guān)注點(diǎn)在于技術(shù)的神奇、信息豐富的物質(zhì)文化，而忽視了美德的修養(yǎng)、理性的崇高和精神的健康。技術(shù)進(jìn)步與道德淪喪，必然造成科學(xué)發(fā)達(dá)和人文精神的失落，引發(fā)一系列的精神危機(jī)。

孔子仁學(xué)作為一種人本主義哲學(xué)，揭示了人的價(jià)值存在于天地之間，揭示了人生的意義以及如何做人的道理。這種強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，啟發(fā)和滿足人們的道德良知足和精神要求；對(duì)于不斷提升人的內(nèi)在修養(yǎng)，催發(fā)人們向理想的人格境界發(fā)展，甚至對(duì)于重塑現(xiàn)實(shí)世界的道德以及網(wǎng)絡(luò)世界日益迷失的人文精神都無(wú)不具有積極的意義。因?yàn)榫科涓?，目前種種網(wǎng)絡(luò)文明病的發(fā)生，就在于不能正確對(duì)待科技與人的關(guān)系，沒(méi)有意識(shí)到發(fā)展科技并不是為滿足物欲，而是為了美化生活而善待生命。

孔子是兩千多年前的人物，其思想有時(shí)代的局限性，他的哲學(xué)思想自然沒(méi)有現(xiàn)代哲學(xué)那么系統(tǒng)化與理論化，思想中難免會(huì)有自相矛盾的地方，但其中許多思想范疇和發(fā)人深省的思維邏輯，則時(shí)至今日仍有現(xiàn)實(shí)意義。

（作者單位：廣東省江門(mén)市外海中學(xué)）