周瑞 胡梅紅

美國著名女性詩人西爾維婭·普拉斯以其自白式的風(fēng)格真摯而瘋狂地揭露了女性在男權(quán)社會壓制下的重重困境，呼吁女性意識的覺醒，追求女性的自由與個性解放，重構(gòu)女性身份。普拉斯后期詩歌所表達(dá)的鮮明的女性主義思想是對父權(quán)或亦是對男權(quán)盛行的時代與社會擲地有聲地反抗。本課題以其代表性詩歌《爸爸》為例，從女性主義視角解讀普拉斯后期詩歌中的父權(quán)壓制。

普拉斯作為自白派的代表性詩人，以簡練細(xì)膩的筆觸，光怪陸離的象征進行深刻的自我剖白，尖銳地批駁父權(quán)、男權(quán)世界，對父權(quán)、男權(quán)泛濫的傳統(tǒng)反抗決絕，女性主義的意蘊鮮明。詩人堪稱是女性自我表達(dá)的典范，用自白重構(gòu)痛苦經(jīng)歷，重述創(chuàng)傷記憶，用象征性自殺和詩化的復(fù)仇來試圖擺脫創(chuàng)傷，并渴望最終解構(gòu)男權(quán)神話、追求個性解放、重構(gòu)女性身份。其代表性詩作《爸爸》是詩人自殺前三個月所作，展現(xiàn)了詩人在父權(quán)壓制之下的精神世界。本課題將從眷戀與思念，憎恨與反抗以及扭曲與矛盾三個方面進行解讀。

1 眷戀與思念

普拉斯的父親在她年幼之時便已經(jīng)去世，加之她的年少成長處在戰(zhàn)爭年代中，內(nèi)心世界自然深受影響。詩中的意象如 “上帝”“大理石”“雕像”“海豹”表達(dá)了詩人對父親的尊崇之意?？v然是陌生而又疏遠(yuǎn)的形象，但父親在詩人內(nèi)心還是高大威嚴(yán)的存在?！岸^倚在畸形的大西洋上/那兒大西洋將豆綠拋向藍(lán)色的/水域，美麗的瑙塞特/我過去常祈求你復(fù)活”，父親是從詩人幼年時期便缺失的形象，詩人對于父愛懷有渴望與思念。然而，在傳統(tǒng)體制下，父權(quán)的高度宣揚造成了傳統(tǒng)女性對男權(quán)習(xí)以為常的順從，詩人原本壓抑于內(nèi)心的憂慮與恐懼逐漸轉(zhuǎn)扭為仇視與憎恨的意念。

2 憎恨與反抗

父權(quán)至上的傳統(tǒng)思想觀念禁錮著家庭中女性的成長與發(fā)展，在不斷的壓迫與束縛中造成了女性的精神困境。詩歌開篇便以“黑鞋”和“腳”直訴“父親”在家庭中絕對的掌控力，“父親”與“女兒”在詩歌敘述的開始就似乎已經(jīng)旗幟鮮明地站在了對立面。在緊張壓迫，深感難以喘息的精神憂懼之中，詩中的敘述者對于父權(quán)的絕對統(tǒng)治逐漸萌發(fā)憎意，并且急切地想要打破這種困局，掙脫開束縛著女性的枷鎖。在之后的詩節(jié)中，“父親”儼然成為了暴虐猙獰的法西斯分子，而“女兒”則成為了飽受迫害的猶太人，父與女的關(guān)系被納入了具有歷史滄桑與厚重感的隱喻體系之下，更為深刻地揭示了父權(quán)、男權(quán)甚囂塵上的傳統(tǒng)社會模式以及此社會制度中女性的生存發(fā)展屢受限制壓迫的境地。在嚴(yán)重傾斜的權(quán)利天平上，女性自我主體意識丟失，自我表達(dá)受阻，尋求自我的社會身份以失敗告終。在整首詩歌中，隨著敘述者身份悄然地轉(zhuǎn)變，被控訴者“父親”也象征著一個“似父非父”的角色?！澳俏碓f他是你/他吸我的血也有年頭了，/告訴你吧，已有七年了?！边@將“父親”的形象逐漸映射為“丈夫”的形象，面對丈夫的背叛，普拉斯七年的婚姻由此而終結(jié)。詩人以“吸血鬼”的隱喻痛斥男權(quán)社會，為女性發(fā)聲，力圖抗?fàn)帞[脫桎梏?！叭粑覛⑺酪粋€男人，我殺了倆——”。詩人宣告的不僅僅是戀父情結(jié)的了結(jié)，更是對讓人傷懷的愛情與婚姻進行徹底棄絕。她不僅僅擺脫了自己的噩夢，更是尋回了普天下妻子的主權(quán)和主體意識?！鞍职郑职?，你這混蛋，我受夠了。”一句落筆結(jié)詩，宣泄吶喊之際更是不言而喻的反抗和掙脫，最終解構(gòu)了父權(quán)社會中“父親”神圣化的形象。

3 扭曲與矛盾

《爸爸》一詩實則包含著矛盾的情感與思想。譬如，開篇的“黑鞋”與 “腳”，在表現(xiàn)父女關(guān)系時，“腳”顯然是詩人的自喻，“黑鞋”則象征著父親，“黑鞋”限制“腳”的自由，禁錮它的發(fā)展，但“腳”因自身的緣故不得不依附“黑鞋”，這種對立統(tǒng)一的象征物之間的關(guān)系進而奠定了詩人與“爸爸”之間關(guān)系的雙重性。這種矛盾的關(guān)系并不單單存在與父女關(guān)系之中，父權(quán)已然延展為男權(quán)，父女的矛盾關(guān)系更為普遍體現(xiàn)地在男性與女性兩性之間的矛盾關(guān)系中。“每個女人崇拜法西斯分子，/野蠻的靴子，踢在人臉上/野蠻的心長在野獸身上像你?！蹦袡?quán)社會的專制統(tǒng)治并沒有使長期以來屈于壓迫的女性立即奮力反抗，她們反而選擇了順服。詩人對此更是直接予以嘲諷，竭聲反對女性對男權(quán)壓制的默認(rèn)、無動于衷，甚至是司空見慣地接納，長期以來深陷束縛的女性心理必然遭受荼毒，導(dǎo)致這種扭曲的畸形心態(tài)。普拉斯在這里一針見血地指出女性的悲哀所在，并為女人指出一條自救的道路：將男人殺死或自殺。這種女性的自我與自我保護意識以及對男性世界的徹底反抗正是普拉斯后期詩歌的精神體現(xiàn)，這也是她詩歌的價值的重要意義所在。嘲諷之余，詩人對男權(quán)制社會中女性的艱難境遇深感憤懣不平， 決意以一種極端化解困局，即用死亡顛覆男權(quán)世界，重獲新生，成為女性主義的強音。

4 結(jié)語

普拉斯對男權(quán)的控訴與反抗，推動著美國第二次女權(quán)主義浪潮的興起與發(fā)展，對美國女性文學(xué)的發(fā)展同樣是意義非凡。詩人以其短暫的一生創(chuàng)作了足以永留歷史長河不湮不滅的詩作，在男權(quán)社會中其女性主義的精神打破了傳統(tǒng)文化與思想模式的禁錮，成為呼吁女性主體意識，追求女性自由解放的強音，閃爍著時代的光輝。

通訊作者：胡梅紅

（作者單位：常熟理工學(xué)院外國語學(xué)院）