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“韓流”現(xiàn)象引人注目?！绊n流”這一名詞出現(xiàn)在中國(guó)大陸開始于20世紀(jì)90年，主要以韓國(guó)的電視劇、電影、娛樂(lè)節(jié)目、流行音樂(lè)、小說(shuō)等為傳播載體，“韓流”這一文化形式，受到中國(guó)廣大青年人的喜愛，一時(shí)間在中國(guó)迅速流行起來(lái)?！绊n流”在中國(guó)青年中的影響是重大的，但我們除了看到韓國(guó)的電視劇、電影、娛樂(lè)節(jié)目、流行音樂(lè)、小說(shuō)等對(duì)人們娛樂(lè)生活的影響，也必須看到韓國(guó)將韓國(guó)化妝品、服裝、電子產(chǎn)品、旅游等多個(gè)產(chǎn)業(yè)大眾文化產(chǎn)品，以?shī)蕵?lè)的形式向外傳播，韓國(guó)的娛樂(lè)業(yè)帶動(dòng)韓國(guó)相關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國(guó)與韓國(guó)都屬于東亞文化圈，文化交流淵源流長(zhǎng)，中國(guó)在“韓流”的影響下，應(yīng)該意識(shí)到文化的重要性，在中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)吸取有利于文化傳播的方法。中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，文化上的復(fù)興也將是必然趨勢(shì)。

一、“韓流”在中國(guó)的現(xiàn)狀

中韓兩國(guó)間的友好往來(lái)歷史悠久，淵源流長(zhǎng)，中國(guó)儒學(xué)在朝鮮的傳播可以追溯到古朝鮮時(shí)期，儒學(xué)通過(guò)不同的方式傳入朝鮮半島。三國(guó)時(shí)代、百濟(jì)、統(tǒng)一新羅、高麗王朝、朝鮮王朝時(shí)期，由于統(tǒng)治者的喜好對(duì)儒學(xué)的重視程度不同，傳播的形式也有所不同，主要的的方式是書籍傳播、儒學(xué)者講學(xué)。值得一提的是“朝鮮王朝時(shí)期”也稱“李氏朝鮮”。這一時(shí)期，儒學(xué)大量的傳入朝鮮半島并受到統(tǒng)治者的推崇成為官方學(xué)說(shuō)，出現(xiàn)許多儒學(xué)大家。官府在中央發(fā)展成均館，在地方設(shè)鄉(xiāng)校、鄉(xiāng)約、書院等教育機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)儒學(xué)，可見對(duì)儒學(xué)學(xué)習(xí)的重視。但當(dāng)今“韓流”這一文化傳播形式與中國(guó)儒學(xué)傳播的形式有所不同，主要體現(xiàn)在文化接受者是自發(fā)的接受，不是政府引導(dǎo)的。中國(guó)的儒家文化對(duì)朝鮮半島的影響是深遠(yuǎn)的，最近幾年的“韓流”文化卻對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了沖擊，我們應(yīng)該在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上學(xué)習(xí)其長(zhǎng)處。

（一）大眾文化

所謂的“韓流”就是指韓國(guó)大眾文化產(chǎn)品廣泛流行的現(xiàn)象，研究這一現(xiàn)象首先應(yīng)從大眾文化、流行文化的概念上理解?！皬囊庾R(shí)形態(tài)上看，現(xiàn)行的大眾文化不是自上而下的意識(shí)形態(tài)所支配的文化，而是大眾自發(fā)的文化形式，是一種適應(yīng)人們休閑需要并商品化了的文化形式”?！绊n流”就是大眾文化在周邊國(guó)家的傳播，韓流大眾文化依賴于大眾傳媒來(lái)傳播，創(chuàng)作主體也是那些普通的大眾化的知識(shí)分子，是現(xiàn)代生活下人們的精神追求。約翰·菲斯克說(shuō)：“大眾文化是由居于從屬地位的人們?yōu)榱藦哪切┵Y源中獲取自己的利益而創(chuàng)造出來(lái)的，另一方面，這些資源也為支配者的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)。大眾文化是從內(nèi)部和底層創(chuàng)造出來(lái)的，而不是像大眾文化理論家所認(rèn)為的那樣是從外部和上層強(qiáng)加的”。這里所說(shuō)的大眾文化從一個(gè)角度來(lái)看是由于某些人的利益驅(qū)使創(chuàng)作的，另一個(gè)角度強(qiáng)調(diào)大眾文化是自發(fā)的，是人們的需求，是通過(guò)大眾傳播媒介為手段，讓人們所認(rèn)知，并廣泛的傳播開來(lái)，具有迅速、敏銳地把握時(shí)代的變化，并把這種變化以文化的形式表現(xiàn)出來(lái)的突出特點(diǎn)。

（二）“韓流”現(xiàn)象

“韓流”是帶有韓國(guó)文化品牌烙印的大眾文化商品在中國(guó)、日本等東亞地區(qū)被部分人群所接受并成為一股流行的現(xiàn)象?！绊n流”這一名詞出現(xiàn)在中國(guó)大陸開始于20世紀(jì)90年，主要以韓國(guó)的電視劇、電影、娛樂(lè)節(jié)目、流行音樂(lè)、小說(shuō)等為傳播載體，“韓流”這一文化形式，受到中國(guó)廣大青年人的喜愛，一時(shí)間在中國(guó)迅速流行起來(lái)?！绊n流”文化主要是以?shī)蕵?lè)節(jié)目所被觀眾所接受，但隨著娛樂(lè)節(jié)目里對(duì)韓文化的滲透，帶動(dòng)了韓國(guó)服裝業(yè)和飲食業(yè)的出口，同時(shí)也帶動(dòng)了韓國(guó)的旅游業(yè)、整容業(yè)、家電、汽車、手機(jī)等相關(guān)產(chǎn)品的熱銷。

在近十年間，“韓流”像一股強(qiáng)勁的旋風(fēng)，席卷了中國(guó)（包括中國(guó)香港和中國(guó)臺(tái)灣）、日本、越南、新加坡、泰國(guó)等亞洲國(guó)家，如今帶有韓國(guó)特色的文化商品成為時(shí)尚流行的代名詞。它發(fā)起于韓國(guó)的媒介產(chǎn)品，像韓國(guó)流行音樂(lè)、韓國(guó)電影和電視劇等，在亞洲各地引起各階層民眾的廣泛的認(rèn)可和追捧，至今韓國(guó)電視劇流行已有十多個(gè)年頭，它甚至豐富了世界性文化命題?！霸谌毡?，自2003年冬以來(lái)《冬季戀歌》、《我的野蠻女友》、《菊花香》分別在影、視、書三大傳媒主流中創(chuàng)下不俗戰(zhàn)績(jī)：據(jù)統(tǒng)計(jì)，韓劇的相關(guān)產(chǎn)品在日本的銷售額己高達(dá)77億日元，其中《冬季戀歌》一劇的相關(guān)產(chǎn)品便己創(chuàng)造45億日元的銷售佳績(jī)，《冬季戀歌》的劇本小說(shuō)續(xù)集也已出至第五版”?！绊n流”對(duì)亞洲各國(guó)的影響之深已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。“觀眾可以通過(guò)作品進(jìn)入到普通韓國(guó)家庭的真實(shí)生活，感受到傳統(tǒng)的儒家文化、家庭觀念和協(xié)作意識(shí)與新生活觀念的沖撞。它觸及到整個(gè)東亞傳統(tǒng)文化步入現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程中的精神重建問(wèn)題，容納并且豐富了我們對(duì)共同面臨著的世界性文化命題。愛情、道德、忠誠(chéng)、倫理和人性的審美理解”。韓國(guó)影視成功地實(shí)現(xiàn)了跨國(guó)界跨文化傳播，它在傳播韓國(guó)文化中起到重要的作用。它不僅是韓國(guó)的娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)，使韓國(guó)搖身一變成為文化輸出國(guó)，同時(shí)帶動(dòng)韓國(guó)大眾文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，韓國(guó)的飲食，服飾在越來(lái)越多的國(guó)家流行。

二、“韓流”給中國(guó)文化輸出的啟示

“韓流”是韓國(guó)文化被越來(lái)越多國(guó)家接受的代名詞，韓國(guó)文化最近十幾年發(fā)展迅速，主要是其自身的文化魅力，我們應(yīng)該看到文化在近幾年國(guó)際交流中的作用。

（一）中韓文化同屬儒家文化圈

中國(guó)和韓國(guó)都屬于東亞文化圈，在歷史上文化交流的的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。東亞文化圈是以漢字、儒學(xué)、中國(guó)的律令、中國(guó)的科技、中國(guó)式的佛教、中國(guó)式的教育制度、中國(guó)式的文學(xué)藝術(shù)、中國(guó)式的民俗等八項(xiàng)共性要素為特征，以漢文化圈為核心和主體、吸收和結(jié)合了其他各族各國(guó)的文化而形成的一個(gè)文化群。

在地理上韓國(guó)和中國(guó)是鄰國(guó)，在文化上都屬于“儒家文化圈”，中韓兩國(guó)在歷史上關(guān)系密切，有著悠久的歷史文化交流。受國(guó)際環(huán)境的影響，中韓在近代出現(xiàn)摩擦和矛盾，受到大國(guó)意識(shí)形態(tài)等因素的影響，兩國(guó)的交往甚至終止。冷戰(zhàn)結(jié)束后，兩國(guó)順應(yīng)了國(guó)際交往的需要，1992年中韓正式建立友好的外交關(guān)系。

建交后由于兩國(guó)獨(dú)特的地理位置和文化背景，兩國(guó)間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行合作，并取得巨大的成就。在這里想具體說(shuō)明的是文化的交流，文化在中韓交往中扮演著重要的角色，無(wú)論是古代中國(guó)的儒家文化對(duì)韓國(guó)的影響，還是現(xiàn)代“韓流”對(duì)中國(guó)的影響，我們都應(yīng)該看到文化在國(guó)與國(guó)交往上的重要地位。文化交流彌補(bǔ)了政治、經(jīng)濟(jì)交流的不足，是兩國(guó)關(guān)系發(fā)展的粘合劑。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，我國(guó)政府也意識(shí)到文化的重要性，但取得成效不急韓國(guó)。韓國(guó)政府意思到文化的重要性，不斷的向我國(guó)進(jìn)行文化輸出，并采取大眾喜聞樂(lè)見的文化形式，在我國(guó)掀起一股“韓流”的狂潮，這與韓國(guó)長(zhǎng)期推崇的文化外交有密切關(guān)系。面對(duì)韓國(guó)文化的攻勢(shì)，我們應(yīng)冷靜思考，理性應(yīng)對(duì)，發(fā)揮我們的優(yōu)勢(shì)，學(xué)習(xí)借鑒，努力拓展我國(guó)的文化外交，提高我們的文化影響力，發(fā)揚(yáng)儒家文化，文化產(chǎn)品的創(chuàng)作與人們需要緊密相連，充分發(fā)揮中華文化的優(yōu)勢(shì)。

（二）以影視作品為先行軍發(fā)展中國(guó)文化

近年來(lái)“韓流”在中國(guó)大地上迅速被廣大青年接受，韓國(guó)采取的營(yíng)銷戰(zhàn)略主要是以影視劇為依托，以電視劇、電影、娛樂(lè)節(jié)目、流行音樂(lè)、小說(shuō)等為先行軍，帶動(dòng)了服飾、飲食、飾品等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，韓國(guó)利用這種營(yíng)銷策略，通過(guò)韓國(guó)的影視劇在東南亞，東亞制造收視率帶動(dòng)韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展?！洞箝L(zhǎng)今》的播出讓人們對(duì)韓國(guó)飲食、服飾、旅游等產(chǎn)生向往，由此引發(fā)了韓國(guó)飲食熱、服飾熱、旅游熱，這些都表明“韓流”已不在停留在影視劇的層面，而是滲透到大眾生活中去，成為人們喜聞樂(lè)見的大眾文化?！独寺M屋》廣大青年看了又看，劇集里浪漫愛情故事下的甜美的韓版服飾，讓廣大影迷所追捧，向往著女主人公的甜美生活。《宮》中精巧動(dòng)人的飾品，配上浪漫動(dòng)人的愛情故事，除了成功的吸引了廣大觀眾，提高了收視率，豐富多樣的韓版服飾也深深的打動(dòng)著海外的影迷，使韓服開始流行開來(lái)?！绊n流”已經(jīng)從最初的電視劇、電影、娛樂(lè)節(jié)目、流行音樂(lè)、小說(shuō)的范圍擴(kuò)大到包括服飾、飲食、飾品、動(dòng)漫等多個(gè)文化領(lǐng)域，韓國(guó)將自己的文化產(chǎn)品以更多的形式推出。中國(guó)作為一個(gè)文化大國(guó)，影視大國(guó)，中國(guó)完全可以通過(guò)大眾喜聞樂(lè)見的影視產(chǎn)品將具有中國(guó)文化特色的文化產(chǎn)品融入其中。可以通過(guò)將以“功夫”為題材的電影融入更多中國(guó)本土文化元素，將具有濃厚中國(guó)色彩的文化符號(hào)如陶瓷、絲綢、鳳凰、儒學(xué)等融入到影視劇的服飾、配飾、道具中，形成具有中國(guó)特色的文化產(chǎn)品品牌，增強(qiáng)世人對(duì)中華文化的識(shí)別度。

（三）以特色文化產(chǎn)品為依托傳播中華文化

近代以來(lái)中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)，受到各國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的沖擊。中國(guó)政府在文化領(lǐng)域也采取了一些措施，但文化傳播的力度還不夠，文化被接受的廣度也還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在后面。究其原因主要是由于文化傳播的手段一味的以文化灌輸式的方式向外傳播中華文化，沒(méi)有使接受者主動(dòng)去接受。例如在2008年北京奧運(yùn)會(huì)期間，北京舉辦了各式各樣的的文化活動(dòng)，大約1000多種，有文化展覽、文化藝演、各國(guó)間高水平的文化團(tuán)體的獻(xiàn)演等。但都是以政府間的溝通為目的，而不是通過(guò)文化產(chǎn)品的獨(dú)特性進(jìn)行文化營(yíng)銷。外國(guó)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化理解不夠，直接的讓其欣賞中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，接受的有限也不會(huì)產(chǎn)生興趣，中國(guó)的字曲、京劇對(duì)他們來(lái)說(shuō)并沒(méi)有太大的吸引力，也不會(huì)引起西方媒體對(duì)其關(guān)注。這樣的文化傳播方式給人留下的印象不深刻，其影響只是暫時(shí)的。而反觀韓國(guó)，“韓流”近幾年的影響，讓我們不得思考，韓國(guó)的文化也是儒家文化圈的文化，文化自身沒(méi)有個(gè)性，而“韓流”卻創(chuàng)造了個(gè)性，它把傳統(tǒng)的元素與現(xiàn)代的元素相融合，利用現(xiàn)代的科技把傳統(tǒng)的文化展現(xiàn)在人們的視野中，把中國(guó)和西方文化相融合，在加上自己的元素，打造自己的文化品牌，使自己的文化，在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。中國(guó)應(yīng)該看到文化傳播中的不足，不能照抄西方、日本、韓國(guó)的流行風(fēng)格，應(yīng)該打造自己的特色，把傳統(tǒng)的飲食文化、服飾文化與文化資源文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，創(chuàng)造出自己的特色，才能在漢語(yǔ)熱的基礎(chǔ)上掀起中華文化熱。

三、結(jié)論

無(wú)論是中華文化，還是“韓流”文化都有其自身存在的價(jià)值。文化在一個(gè)民族生存發(fā)展中扮演重要的角色，中國(guó)的漢文化曾經(jīng)在東亞文化圈中占有主導(dǎo)地位，漢文化中的重要的文化元素仍有其現(xiàn)實(shí)意義，作為一個(gè)人口、領(lǐng)土、資源大國(guó)的中國(guó)，需要發(fā)揚(yáng)自己本民族的文化。漢文化對(duì)民族的凝聚力、創(chuàng)造力、人的價(jià)值觀的形成等方面有教化功能。發(fā)揚(yáng)中華文化，實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興需要我們不斷學(xué)習(xí)，取其精華，去其糟粕，保留我們先進(jìn)的部分，同時(shí)我們應(yīng)意識(shí)到當(dāng)今社會(huì)所需要的大眾文化如何與我們的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，讓更多人接受中華文化。從“韓流”傳播的方式我們應(yīng)該學(xué)會(huì)如何將傳統(tǒng)文化元素融入到文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)中華民族文化上的復(fù)興。

（作者單位：延邊大學(xué)）