【摘要】在中國民族民間舞蹈的舞臺表演創(chuàng)作過程中，一般都是從原生態(tài)的基礎(chǔ)元素中進(jìn)行動(dòng)態(tài)的提煉和篩選，并通過藝術(shù)加工融入創(chuàng)作者的思想和情感，最終形成舞臺作品。本文則是針對這一創(chuàng)作過程，以土家族撒葉兒嗬的舞蹈創(chuàng)作為例，加入了藝術(shù)原理中自然美、社會美、藝術(shù)美的美學(xué)原理，思考和探索這一創(chuàng)作歷程的美學(xué)認(rèn)知感受。

【關(guān)鍵詞】自然美；社會美；藝術(shù)美；創(chuàng)作過程

【中圖分類號】J722.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

生在湖北土家族的人都知道，撒葉兒嗬就是人死后舉行喪葬時(shí)跳的一種民間舞蹈，土家族人稱之為“跳喪”。這種儀式也叫“白喜事”。這一喪葬儀式，隨著近些年提倡的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)與傳承，正在不斷地被湖北的藝術(shù)家們帶到人們的視野中來。筆者在中國第八屆藝術(shù)節(jié)上由湖北省傾力打造的精品舞蹈詩《家住長江邊》中擔(dān)任主創(chuàng)之一并編排了《跳喪》之后，使我對湖北土家族的撒葉兒嗬舞蹈特征有了一定的了解，并對土家族的人文風(fēng)貌與精神向往有了一個(gè)全新的認(rèn)識。但是，如何將這種民族民間的素材搬到舞臺上，我認(rèn)為這是我在這次實(shí)踐中所領(lǐng)悟到的。故而在這里，我想借藝術(shù)原理中自然美、社會美與藝術(shù)美的概念，來剖析如何把藝術(shù)作品從藝術(shù)元素發(fā)展到舞臺作品的全過程。

一、自然美

自然美是人類最早意識到的美。自然美是“自然人化”的結(jié)果；自然事物是有多樣性的，自然美是無窮盡的，人對自然美的發(fā)現(xiàn)與欣賞也是無窮盡的，人從自然美中所獲的啟示更是無窮盡的。自然美愉悅了人的身心，激發(fā)人的創(chuàng)造靈感；自然的理性和神性治愈人的心靈創(chuàng)傷，提升人的道德情操。人與自然要建立平等和諧的關(guān)系，也就是天人合一。

撒葉兒嗬的自然美，正是從土家族這個(gè)廣袤博大的生態(tài)環(huán)境中應(yīng)運(yùn)而生的。因?yàn)橛辛送良易迦藢τ谑篱g自然規(guī)律生死的崇敬，才會有了土家族人對生死的重視，也正是因?yàn)橛辛藢ι赖闹匾暎鋈~兒嗬的舞蹈特征在表現(xiàn)動(dòng)態(tài)時(shí)才有了這種融于自然的生態(tài)美的體現(xiàn)?？v觀其它少數(shù)民族舞蹈在舞蹈風(fēng)格的表現(xiàn)中，都會著重突出表演的特性，例如和觀眾現(xiàn)場的互動(dòng)，交流都是具有一定的展示性。但是土家族撒葉兒嗬舞蹈在表演時(shí)最主要的特征就是和天地的對話，尤其是在清江河邊的長陽土家族撒葉兒嗬，它的舞蹈幾乎都是不和觀眾交流的，唯一的表達(dá)方式就是與天地之間的空間對話，同時(shí)舞蹈的動(dòng)作也是在自然的感召下隨性而發(fā)，處處都散發(fā)著原始自然的美。它沒有華麗的樂章，沒有動(dòng)人的舞姿，所有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律都是在無形的召喚中自然形成。撒葉兒嗬舞蹈自然的美態(tài)就是典型的天人合一的和諧的自然美。

這種生態(tài)的自然美不像人化態(tài)自然美那樣處處滲透著人為創(chuàng)造因素，彰顯著人類的本質(zhì)力量，也不象共生態(tài)的自然美那樣暗藏著人類的巧設(shè)，這是一種人工自然與天然自然的神妙融合，原生態(tài)景觀的自然美是自然本身和諧本質(zhì)的一種顯現(xiàn)。

二、社會美

社會美是美學(xué)基本理論的一個(gè)重要范疇，社會美源于人類的社會生產(chǎn)實(shí)踐和社會斗爭以及社會生活。所謂的社會美，就是社會事物的美，亦即社會生活的美。社會美是存在于社會生產(chǎn)和生活領(lǐng)域中的美，是指符合社會發(fā)展規(guī)律、推動(dòng)社會和諧發(fā)展和進(jìn)步、體現(xiàn)人們的理想愿望、給人以精神愉悅的社會事物。它具有鮮明的實(shí)踐性、歷史性和功利性。

社會美的核心是人的美，人的美是世界上最豐富、最深刻、最動(dòng)人的。這也正是湖北土家族撒葉兒嗬打動(dòng)人之處。如果說撒葉兒嗬對生命崇敬的自然美屬于人類原始動(dòng)力的話，那么其社會性的美就應(yīng)該是它最主要的推動(dòng)力。因?yàn)樯鐣怯扇私M成的，一切社會事物都與人有關(guān)，人是社會的主體。社會的一切物質(zhì)與精神財(cái)富都是人創(chuàng)造的。撒葉兒嗬的出現(xiàn)也不例外，它不僅僅是有了土家族人骨子里對于生死的理解，重點(diǎn)是在現(xiàn)實(shí)的生活中人們不斷地傳承和實(shí)踐這一古老的喪葬儀式，從一個(gè)歌舞到社會生活的一個(gè)重要組成部分，再發(fā)展演變充分融入到生活中，才有了撒葉兒嗬社會美的體現(xiàn)。撒葉兒嗬的舞蹈表演形式其實(shí)是在“歌、舞、樂”三者合一的基礎(chǔ)上綜合呈現(xiàn)出的舞蹈動(dòng)態(tài)，“樂”的伴奏是一面大鼓由1個(gè)人來完成歌舞的節(jié)奏表演，其風(fēng)格是6/8拍的節(jié)奏形式，主要節(jié)奏型不會超過三個(gè)。“歌、舞”由2個(gè)人在舞蹈中邊歌邊舞完成，舞蹈的表演空間不超過直徑3米。其中的歌詞唱段部分不僅展現(xiàn)出土家族撒葉兒嗬獨(dú)特的驚天地泣鬼神的男聲高云腔，在歌詞中也是不斷出現(xiàn)對亡者的現(xiàn)實(shí)生活的傳唱，沒有那些所謂的風(fēng)花雪月的描寫，集中反映了現(xiàn)實(shí)的人物事跡和故事，可以很快地被老百姓接受。試想，如果就一般的喪葬儀式表演，是很難在現(xiàn)代文明社會的高速發(fā)展中還能得以生存和發(fā)展的，土家族撒葉兒嗬之所以能夠在不斷地被傳承，就是在社會的實(shí)踐性、歷史性和功利性由多種良性因素組合所形成的態(tài)勢。

但是，這種社會美的形態(tài)不是一成不變的，它也是隨著時(shí)代的發(fā)展、社會美的發(fā)展而發(fā)展變化著，不同時(shí)代對于社會美的欣賞有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和要求。正是有了這種審美的時(shí)代性與差異性，使我們在保持藝術(shù)作品自然美與社會美的同時(shí)，還要思考如何處理好各個(gè)時(shí)代所需求的藝術(shù)美，這才是值得我們探討的話題。

三、藝術(shù)美

將藝術(shù)元素經(jīng)過藝術(shù)家的加工與再創(chuàng)造，搬上舞臺，并引起了觀眾的共鳴，我們將這樣的作品稱為具有”藝術(shù)美”。

藝術(shù)美是人的創(chuàng)造物，是自然界原本不存在的，是人類勞動(dòng)和思想的結(jié)果。藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的升華，是對現(xiàn)實(shí)美的反映，是美的集中表現(xiàn)，是美的高級形態(tài)。

一般我們考驗(yàn)一個(gè)作品是否具有藝術(shù)性，我們需要來看藝術(shù)的生產(chǎn)者對于創(chuàng)作時(shí)的把握究竟用了多少心？因?yàn)椋囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少。藝術(shù)美的基本條件，即通過人為藝術(shù)加工做典型化的處理，較之一般的社會美、自然美更精粹、更集中、更高級。所以我認(rèn)為，一個(gè)具有生命力的藝術(shù)作品，不是做著搬運(yùn)工的工作，而是將藝術(shù)元素經(jīng)過自己的理解與消化后，并通過自我智慧、才能、思想、情感等本質(zhì)力量對象化的產(chǎn)物上產(chǎn)生的。故在美的層次上能達(dá)到藝術(shù)美的作品就是美的最高層次的表現(xiàn)。

最初在編排《跳喪》這一作品時(shí)，就是想抓住概念式的藝術(shù)表達(dá)方式，不想在舞臺上只是一個(gè)解說式的作品展現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)生活中撒葉兒嗬的表現(xiàn)形式是相對單一的，只是體現(xiàn)了作為某種喪葬儀式的社會存在價(jià)值，如果把它搬上舞臺就必須在藝術(shù)美中尋找突破點(diǎn)，這個(gè)突出的特征就是——“以情動(dòng)人”。而且這個(gè)“情”是一種大愛、大智慧的對于生命的至高情感剖析，它的情感表現(xiàn)不是出現(xiàn)在既定的程式中，是通過非常細(xì)致的推進(jìn)層次進(jìn)入到和生命的對話，在對話的過程中融入了情感真實(shí)的傳遞，借助于身體的腿部抖動(dòng)和后背的含挺延展，去感受對生命的尊敬、渴望、依戀甚至重生的情感提升，并將這種情感貫穿到藝術(shù)創(chuàng)作中無限放大，因?yàn)橹挥羞@樣，才能被觀眾所感知并產(chǎn)生共鳴。因?yàn)樗囆g(shù)美總要傳達(dá)出一定的審美情感，讓欣賞者從情感上產(chǎn)生波瀾，在情緒上受到感染，使觀者心靈得到凈化，才能稱之為好作品。藝術(shù)又是審美的創(chuàng)造，是美的集中體現(xiàn)。藝術(shù)源于生命沖動(dòng)，又促進(jìn)生命向更高品位發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生命活力追求的審美超越。因而，藝術(shù)不僅僅是生命的形式，藝術(shù)里面有最高的美。撒葉兒嗬作為土家族非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承和保護(hù)項(xiàng)目，要明確生活中的“它”，是很難出現(xiàn)在藝術(shù)舞臺上的，土家族的撒葉兒嗬在當(dāng)?shù)赜性S多民間的老藝人和傳承者，他們的表演在現(xiàn)實(shí)的生活中都能體現(xiàn)出極高的民族獨(dú)有的風(fēng)格，于是，在這種情況下曾把這種表演移植到舞臺上，然而在直接搬上舞臺后，卻發(fā)現(xiàn)它的魅力沒有了，和我們預(yù)期的舞臺效果差了很多。這一現(xiàn)象其實(shí)就是我們所說的藝術(shù)美的價(jià)值缺失，只是注重了一般的形式感，針對這個(gè)現(xiàn)象，我們在創(chuàng)作撒葉兒嗬時(shí)，始終在情感的支撐中審美地觀照生命、引導(dǎo)生命和實(shí)現(xiàn)生命的超越與升華，最終在藝術(shù)作品中我們能酣暢淋漓地領(lǐng)略生命之美的神韻。

綜上所述，我們是無法將自然美、社會美與藝術(shù)美割裂來談，因?yàn)樗鼈冎g是相輔相成、相互支撐的。而且，美是一種綜合形態(tài)，凡美都是綜合美。從美學(xué)中的社會美、自然美、藝術(shù)美來看，社會美要強(qiáng)于自然美，高于自然美，但社會美又居于藝術(shù)美之下，因?yàn)樗囆g(shù)美既克服了自然美重于形式的缺點(diǎn)，又克服了社會美重于思想的局限，真正達(dá)到了思想內(nèi)容和感性形式的高度統(tǒng)一和完美結(jié)合。藝術(shù)美處于不偏不倚的最佳伏態(tài)，因而是最高級的美。毋庸置疑，它們都能給人以美的享受。

我們從湖北土家族歌舞撒葉兒嗬的原始生活表現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)作表演形式來看，在經(jīng)歷了民間到舞臺的這一相對完整的過程，恰恰是在自然中尋找到了靈魂的寄托之所，將生命的意義從自然中探求，將死亡的意義融于了自然的門戶。這樣的美不言而喻，其尋求的境界終歸而言是大美無言、大象無形。

作者簡介：蘇忠（1975-），男，碩士研究生，現(xiàn)為武漢音樂學(xué)院演藝學(xué)院講師，研究方向：舞蹈表演與教育。