歐陽(yáng)麗紅

[摘 要] 高職語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)該明確教學(xué)目標(biāo)，追求教學(xué)質(zhì)量，適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展需求，培養(yǎng)符合需求的高素質(zhì)、高質(zhì)量人才。高職語(yǔ)文課程的開(kāi)展其教學(xué)理想模式應(yīng)該是人文、審美及其作為工具的三位一體的教學(xué)，其中人文素養(yǎng)教育作為第一位的教學(xué)要求，是高職語(yǔ)文教學(xué)中具有根基性的教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)質(zhì)量的要求。就高職語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，以探究高職語(yǔ)文教學(xué)人文素養(yǎng)教育的重要性。

[關(guān) 鍵 詞] 高職；語(yǔ)文教學(xué)；人文素養(yǎng)教育

[中圖分類號(hào)] G715 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2018）20-0080-01

學(xué)生在高職期間對(duì)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)在一定程度上制約著學(xué)生在高職畢業(yè)后生活質(zhì)量及生活情趣的形成，高職語(yǔ)文教學(xué)中人文素養(yǎng)的教育就是運(yùn)用人類優(yōu)秀的文化成果、人文科學(xué)通過(guò)知識(shí)傳授以及環(huán)境熏陶的方式，使其逐漸內(nèi)化形成人格素養(yǎng)，成為高職生相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品格，以促進(jìn)高職生在以后的生活中生存質(zhì)量及情趣的提升，以及樹(shù)立為實(shí)現(xiàn)自身人生理想及人生價(jià)值而執(zhí)著追求的精神[1]。

一、高職語(yǔ)文教育研究現(xiàn)狀

1.高職中普遍存在專業(yè)崇拜的心理，重視專業(yè)課的學(xué)習(xí)，而對(duì)高職語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要性缺乏認(rèn)識(shí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在實(shí)用主義的思想理念，高職教師對(duì)語(yǔ)文的教學(xué)也存在重要性認(rèn)識(shí)的偏差。

2.網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境導(dǎo)致高職生信息接受及問(wèn)題思考方式的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)今隨著互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)信息的飛速發(fā)展，信息更替日新月異，形成一種信息的快餐消費(fèi)形式，使高職生漠視了經(jīng)典文本閱讀的重要性，導(dǎo)致高職生缺乏對(duì)人生觀、價(jià)值觀、道德理念以及人性的深度思考，高職生普遍存在浮躁的心理。這種浮躁的氛圍使學(xué)生對(duì)高職語(yǔ)文教學(xué)產(chǎn)生抵觸心理。

著名學(xué)者錢理群曾發(fā)表言論說(shuō)，中國(guó)的高職中彌漫著兩種可怕的思潮，實(shí)用主義思潮和虛無(wú)主義的思潮，實(shí)用主義完全被個(gè)人利益驅(qū)使，也必然走上虛無(wú)主義。高職實(shí)用主義與虛無(wú)主義的思潮的彌漫導(dǎo)致了高職教育的走向形成兩種結(jié)果，一種是知識(shí)實(shí)用化，與實(shí)用無(wú)關(guān)的知識(shí)大都被高職所拒絕，不僅被高職中的教師拒絕，而且也被高職生所拒絕；另一種結(jié)果是精神的無(wú)操守。過(guò)分的追求實(shí)用主義而拒絕一切與實(shí)用無(wú)關(guān)的知識(shí)的熏陶，這同時(shí)摒棄了一些精神的追求與文化精神的熏陶，形成浮躁的世風(fēng)。

二、高職語(yǔ)文教學(xué)中人文素養(yǎng)教育的重要性

由上文高職生人文素養(yǎng)缺失的片面舉例所知，我國(guó)高校高職生人文素養(yǎng)教育已成為亟待解決的問(wèn)題，通過(guò)高職生人文素養(yǎng)教育實(shí)現(xiàn)高職生全面健康發(fā)展已成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。高職生作為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍，其人文素養(yǎng)的缺失在很大程度上制約著我國(guó)社會(huì)的健康穩(wěn)定發(fā)展。

人文素養(yǎng)教育的目標(biāo)是使人實(shí)現(xiàn)全面和諧健康發(fā)展，其實(shí)現(xiàn)方式是通過(guò)教育手段進(jìn)行認(rèn)知、情感及動(dòng)作三項(xiàng)基本素質(zhì)組成目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)[2]。我國(guó)高校教育的教育模式及教育理念重視認(rèn)知與動(dòng)作技能的訓(xùn)練，而忽視情感教育。認(rèn)知技能的訓(xùn)練使高職生掌握生存技能，而情感教育能夠健全其人格，因此，高職教育應(yīng)對(duì)人文素養(yǎng)教育予以重視，其最終目標(biāo)是為了健全高職生的人格，而人格的健全在人整個(gè)人生發(fā)展中具有非常重要的意義。

情感教育中教師要對(duì)學(xué)生的情緒、情感以及理想等諸多方面進(jìn)行關(guān)注，并進(jìn)行科學(xué)方法研究，研究如何通過(guò)教育手段使學(xué)生的內(nèi)心情感得到完善和升華，實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面和諧發(fā)展。通過(guò)激發(fā)、感染等情緒教育使學(xué)生與教師在課堂教授中形成感情上的共鳴，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生情感體驗(yàn)中感受內(nèi)心的喜悅，促進(jìn)學(xué)生對(duì)自身情感的調(diào)節(jié)能力，使學(xué)生能夠以積極的心態(tài)來(lái)處理生活以及學(xué)習(xí)中的情感，從而為學(xué)生塑造健全人格打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

高職生的情感教育中，高職語(yǔ)文課程作為載體能夠?qū)逃^(guò)程中學(xué)生缺乏的情感教育進(jìn)行有針對(duì)、有目的的補(bǔ)充，其可以作為情感方面技能教育的專業(yè)課程開(kāi)設(shè)，在課程教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生體驗(yàn)并感受情感的變化，形成對(duì)自身情感及情緒的有效控制的技能訓(xùn)練。在此方面，高職語(yǔ)文課程開(kāi)設(shè)中，可以進(jìn)行課程內(nèi)容的針對(duì)性設(shè)置，充分利用中外名家的高尚情感的結(jié)晶，教師通過(guò)引導(dǎo)使學(xué)生在進(jìn)行這些超越文學(xué)的作品中進(jìn)行情感的體驗(yàn)以及情感的升華，使自身人格得到不斷的完善[3]。通過(guò)高職語(yǔ)文課程內(nèi)容的設(shè)置，通過(guò)古今中外經(jīng)典文學(xué)作品來(lái)培養(yǎng)學(xué)生辨別真善美的能力，促進(jìn)其對(duì)美的形象及美的情感的欣賞能力，使學(xué)生熱愛(ài)真善美，厭棄假丑惡，對(duì)其情操進(jìn)行陶冶，而且文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)與欣賞在一定程度上凈化了學(xué)生的心靈，使其對(duì)自身的情緒進(jìn)行有效控制，至思想情感上得到健康全面的成長(zhǎng)，使其人格不斷得到健全。

三、結(jié)語(yǔ)

高職語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容涵蓋了古今中外文質(zhì)兼美、飽經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)而歷久不衰的優(yōu)秀文學(xué)作品，是時(shí)間淘沙出的精華，高職語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容涵蓋上下幾千年，是中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的濃縮，其飽含著深厚的哲學(xué)理念與人生智慧。因此，高職語(yǔ)文課程的開(kāi)設(shè)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的有效設(shè)置，教師的科學(xué)引導(dǎo)，可以使高職生思想情感在經(jīng)典文學(xué)中得到升華，對(duì)高職生進(jìn)行人文素養(yǎng)情感教育，使其習(xí)得情緒控制技能，人格得到健全，對(duì)高職生全面健康發(fā)展具有非常重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]周永.大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與大學(xué)生人文素養(yǎng)培育[J].知識(shí)經(jīng)濟(jì)，2016（23）：126-127.

[2]郅耀河，郅英信.淺述大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)[J].亞太教育，2015（25）：253.

[3]杜程霖.大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與人文素養(yǎng)教育研究[J].文學(xué)教育（中），2014（5）：101.