徐章燕

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?對工匠精神內涵的理解存在兩大類觀點，即雙層論與三層論。雙層論具備平面性，沒有超脫傳統(tǒng)的德育范疇，三層論具備立體性。它涵蓋職業(yè)技能、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)信仰的三層含義，職業(yè)信仰層面內含著真善美三元素，三層論的工匠精神是真善美三者的統(tǒng)一，具有超越功利、超越人生的巨大超越性，對界定工匠精神的內涵具有明顯的創(chuàng)新和可取之處。

[關 ? ?鍵 ? 詞] ?工匠精神;雙層論;三層論;超越性

[中圖分類號] ?D648.1 [文獻標志碼] ?A ? [文章編號] ?2096-0603（2018）26-0034-02

一、工匠精神內涵綜述

自2016年政府工作報告中明確提出“要培育精益求精的工匠精神”以來，工匠精神成為各行各業(yè)討論的熱點，關于工匠精神的文章大量涌現(xiàn)，對于什么是工匠精神，有兩大類觀點，即雙層論和三層論（見圖：對工匠精神內涵的兩種界定）。

（一）雙層論

雙層論認為工匠精神是指具有精湛的職業(yè)技能和嚴謹認真的職業(yè)態(tài)度。即認為“工匠精神是一種一絲不茍的敬業(yè)精神，是一種不斷突破、永無止境的創(chuàng)新精神，是一種追求卓越、精益求精的創(chuàng)造精神”[1]。把工匠精神的內容規(guī)定為精益求精、嚴謹、專注、敬業(yè)等內容[2]。

（二）三層論

三層論認為工匠精神的內涵不局限于精湛的職業(yè)技能和嚴謹?shù)穆殬I(yè)態(tài)度，還包括更高層面的視職業(yè)為信仰的境界，這個境界的具體稱謂又有著些許的區(qū)別，我姑且對這些不同稱謂統(tǒng)稱為“職業(yè)信仰”層面。職業(yè)信仰層面的表述具體有以下幾種：

1.職業(yè)觀念層面

錢宇虹參照德國的工匠精神，認為工匠精神應該體現(xiàn)在以下三個層面：第一個層面是技術技能方面，第二個層面是職業(yè)態(tài)度方面，第三個層面是職業(yè)觀念方面，即職業(yè)神圣和職業(yè)平等[3]。

2.倫理層面

查國碩認為工匠精神屬于職業(yè)精神的范疇，是從業(yè)人員的一種職業(yè)價值取向和行為表現(xiàn)，與其人生觀和價值觀緊密相連[4]。工匠精神從倫理文化視角來看，它既是一種人生態(tài)度，也是一種工作倫理，具有豐厚的倫理意蘊[5]。在2017年1月，本課題組邀請著名的工匠楷模劉宏來校做講座時，她提到工匠精神應該是一種人生態(tài)度和人生觀。

3.美學層面

徐紅勤認為，“工匠們對產(chǎn)品質量與服務的精益求精、孜孜不倦的追求，最終必然要上升到對更大范圍、更長時期的豐富多彩的文化與藝術的美學追求”。[6]工匠在用技藝謀生時，其形神大概是辛苦的，但工匠在用自己的技藝創(chuàng)造器物時，卻超越了謀生的需求，進入了創(chuàng)作、審美的境界，其中“蘊含了巨大的審美愉悅”[7]。

4.哲學層面

持該觀點者認為“工匠精神”屬于職業(yè)素養(yǎng)的范疇，而且居于核心地位，需要上升到哲學層面認識，理應成為職業(yè)教育的價值追求[8]。劉曉認為，工匠精神是指工匠對自己的產(chǎn)品精雕細琢、精益求精的理念，它包括工藝精神和人文精神[9]，李小魯認為工匠精神是專業(yè)精神、職業(yè)態(tài)度、人文素養(yǎng)三者的統(tǒng)一，因此，工匠精神具有專業(yè)性、職業(yè)性和人文性三大特征，必須從技術理性和價值理性相統(tǒng)一的基礎上看待工匠精神[10]。

5.道技合一的境界

該觀點認為“對技藝和作品精益求精的追求并不是那些高明工匠們的真正目的。嫻熟的技巧對他們而言，只不過是通往‘道的一種途徑。他們希望通過手中的技藝領悟到‘道的真諦，從而實現(xiàn)人生意義的超越”[11]。

（三）雙層論與三層論的對比分析

對比上述兩類認識，筆者認為雙層論的觀點是平面性的，三層論的觀點是立體性的。

精湛的職業(yè)技能和嚴謹?shù)穆殬I(yè)態(tài)度兩個方面在工匠精神的概念產(chǎn)生之前就已存在，在德育及其他相關課程中都會有所關注，幾乎已成為共識性的內容，故并沒有脫離傳統(tǒng)的認識范圍。更為重要的是雙層論并沒有進一步解釋如何才能具備好的職業(yè)態(tài)度，支撐好的職業(yè)態(tài)度的元素又是什么，而這個元素恰恰是工匠精神中根本性的內核，三層論則更好地回答了這個問題。這就使得工匠精神的內涵由平面化轉向了立體化。

二、三層論立體化的工匠精神

雙層論平面性地論述工匠精神，其中的內容與傳統(tǒng)德育中所講的職業(yè)道德規(guī)范沒有什么本質的區(qū)別，“工匠精神的內涵是十分豐富的，精益求精是工匠精神的精髓但絕不是工匠精神的全部”[12]，若只局限于此，依然是人和物質性的工作之間的關系，國家所宣傳的工匠精神就成為只是對國家發(fā)展有用的工具而已，依然處在工具理性的層面，是游離于工匠內在需求的外生性的東西。只是換了一個稱號而已，難以喚起工匠內心的共鳴，這樣確實會如李小魯先生所言陷于“庸俗化和表淺化”，喪失其存在的意義和價值，這絕不是我們的本意，故是不可取的。三層論立體性的論述中，從職業(yè)觀到人生觀、從美學到哲學、從理性到信仰的逐層深入，雖然表述各異，但有一個共同的特點，即對工匠精神的內涵做了更豐富更全面的思考，對職業(yè)的認知已經(jīng)超出了世俗的經(jīng)驗性局限，產(chǎn)生了對人生的終極關懷和對超越現(xiàn)實世界的情懷，使得立體化的工匠精神具備了強大的超越性功能。

（一）超越功利

“客觀地說，工匠精神在我國的引介、興起和發(fā)展確實是功利主義式的，是受制造業(yè)轉型升級需要所推動的，其產(chǎn)生并非是一種精神運動的直接結果，而是有著物質層面的利益源頭”[13]。要真正使工匠精神落地、開花、結果，則必須超越這種功利主義，否則工匠精神只能漂浮于平面化職業(yè)道德范疇而化為烏有。

《道德經(jīng)》第七章載：“天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！薄兑捉?jīng)》通過六十四卦形象地描述了深刻的辯證法原理：“物極必反，否極泰來”，論述到大公無私是最大的自私。這些思想要早于馬克思的辯證唯物主義中的對立統(tǒng)一規(guī)律，作為今天的中華兒女，理應繼承古人的智慧并運用到工匠精神的職業(yè)信仰當中，讓職業(yè)完全超越它的經(jīng)濟性、工具性，只有以超功利的眼光來對待職業(yè)，才能真正獲得精湛的職業(yè)技能和虔敬的職業(yè)態(tài)度，也才真正具備工匠精神。