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        隴南禮縣民俗音樂(lè)春官“說(shuō)春”探究

        2018-05-14 08:59:25李淑紅潘文蕊
        北方音樂(lè) 2018年22期
        關(guān)鍵詞:傳承

        李淑紅 潘文蕊

        【摘要】春官“說(shuō)春”,一種起源于春秋時(shí)期的民間說(shuō)唱藝術(shù)形式,曾流傳于四川巴中,甘肅平?jīng)?,天水,隴南一帶的。本文著重從隴南市禮縣境內(nèi)的春官“說(shuō)春”的音樂(lè)方向出發(fā),從多個(gè)層面入手,詮釋了隴南禮縣春官“說(shuō)春”的音樂(lè)個(gè)性特點(diǎn)及其獨(dú)特的音樂(lè)藝術(shù)魅力特征,從而認(rèn)識(shí)和了解隴南禮縣民俗音樂(lè)的藝術(shù)色彩,并為保護(hù),傳承其藝術(shù)文化和更為深入研究禮縣民俗音樂(lè)文化做以鋪墊。

        【關(guān)鍵詞】隴南禮縣;春官;說(shuō)春;傳承

        【中圖分類號(hào)】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

        春官“說(shuō)春”歷史悠久,在整個(gè)隴南民間音樂(lè)文化中占有重要的地位,它是隴南優(yōu)秀的民間音樂(lè)文化遺產(chǎn),2008年,將“春官”列為首批《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄》進(jìn)行申報(bào),2010年被評(píng)為第三批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

        一、隴南禮縣春官“說(shuō)春”的歷史淵源

        春官,又名“春官客”,據(jù)史料記載關(guān)于春官的說(shuō)法不一,但是與當(dāng)今流傳的說(shuō)法較為相似的是:“唐、宋、明、清司天官屬有春官正、夏官正等五官。(見(jiàn)《舊唐書(shū)·職官志二》《宋史·律歷志》《明史·安然傳》)。后朱元璋仿古制以輔佐政務(wù),設(shè)置了四輔官,稱為春官,夏官,秋官,冬官。春官,夏官分別有特定的人任職,秋官,冬官不設(shè)有專門(mén)的成員,事物由春官,夏官分別監(jiān)理。由于當(dāng)時(shí)甘肅隴南一帶為番地,地域偏僻,交通不便,農(nóng)人更是沒(méi)有文化學(xué)識(shí),沒(méi)有節(jié)氣的概念,朝廷為了讓農(nóng)人按時(shí)耕種,專門(mén)派春官走家串戶,送來(lái)節(jié)氣表,并將節(jié)氣編成朗朗上口,通俗易懂的歌曲,以便農(nóng)人記憶,從此便形成了春官“說(shuō)春”這一獨(dú)特的民間藝術(shù)形式。上世紀(jì)六七十年代,這種藝術(shù)形式很是盛行,許多春官在用“說(shuō)春”的形式來(lái)?yè)Q取錢(qián)糧,維持生計(jì),其內(nèi)容豐富,形式多樣,老深受群眾的喜歡。

        二、“說(shuō)春”的過(guò)程

        春官“說(shuō)春”在盛行初期,有嚴(yán)格的組織紀(jì)律,有專門(mén)的穿管頭領(lǐng)掌管春官的出行活動(dòng),在春官出行之前,頭領(lǐng)會(huì)供奉春牛,行祭禮,并分配任務(wù)以及地域劃分,出行時(shí)唱“出行詞”打發(fā)他們出行說(shuō)春活動(dòng)。在流傳的過(guò)程中,說(shuō)春團(tuán)體逐漸解散,春官也日漸稀少,說(shuō)春的團(tuán)體一般都是自覺(jué)搭配,沒(méi)有固定的出行規(guī)劃。但固定的說(shuō)春程序一直被流傳下來(lái),通常三人為一個(gè)說(shuō)春團(tuán)體,自由搭配,一般在打春時(shí)節(jié),走家串戶的形式進(jìn)行說(shuō)春活動(dòng)。春官頭系白巾,胸前掛有木頭雕刻的小春牛,身背褡褳,拿有二十四節(jié)氣表?!罢f(shuō)春”之前,首先將春牛供奉在桌子的中央,三人為為一個(gè)圓圈,一人唱,兩人和,或一人唱,兩人說(shuō),有說(shuō)有唱,。春官往往即興賦詩(shī),出口成章,內(nèi)容五花八門(mén)。說(shuō)春活動(dòng)結(jié)束后,給于主人二十四節(jié)氣表。這張節(jié)氣表也叫“春貼”,是隴南大部分偏僻農(nóng)村每家每戶唯一的“日歷”。

        三、說(shuō)春的音樂(lè)形態(tài)分析

        (一)旋律特點(diǎn)

        “說(shuō)春”,為何為說(shuō)春,而不是唱春呢?說(shuō)春,有說(shuō)有唱,說(shuō)唱相間,故有民間“說(shuō)唱音樂(lè)”之稱。說(shuō)春的唱段,類似于隴南山歌的曲調(diào),多為民族無(wú)聲音階的徵調(diào)式,旋律行進(jìn)起伏較大,開(kāi)頭以八度音階進(jìn)行,旋律婉轉(zhuǎn)高亢。多有悲腔的感覺(jué)。

        除此之外其節(jié)奏也有獨(dú)特的地區(qū)山歌特色,多為2/4拍,一般由兩個(gè)八分,四個(gè)十六分,前八后十六,小切分等節(jié)奏型組成,在唱段中用同樣的節(jié)奏及旋律,填入了不同的唱詞,形成了一曲多詞的特點(diǎn)。

        (二)演唱特點(diǎn)

        在進(jìn)行說(shuō)春唱段時(shí),都用方言演唱,樂(lè)句押韻,唱詞多為八字為一個(gè)樂(lè)句,這就要求春官要有較強(qiáng)的氣息支撐。演唱發(fā)聲都屬于本土氣息的原生態(tài)演唱風(fēng)格,演唱藝人可根據(jù)個(gè)人演唱需求,適當(dāng)?shù)丶尤胙b飾音,而且根據(jù)個(gè)人的演唱技巧的不同,所加入的裝飾音也不盡相同。演唱時(shí),多為一人唱,兩人和,“和”僅僅是和上個(gè)樂(lè)句的最后一個(gè)音,一般用“哎”字代替,隨即演唱第二句。如:“春官我這進(jìn)門(mén)有規(guī)程呀,要給掌柜的開(kāi)財(cái)門(mén);先開(kāi)一個(gè)天才門(mén),天官賜福你家中?!痹谶@段唱詞中,第一位春官唱完了“開(kāi)財(cái)門(mén)”三個(gè)字后,下一位春官則用最后一個(gè)音唱“哎”然后在這個(gè)音的基礎(chǔ)上演唱下一句。

        (三)唱詞特點(diǎn)

        說(shuō)春唱段旋律單一,唱詞卻極為豐富,因唱詞會(huì)隨著場(chǎng)合和觀眾的需求等隨時(shí)發(fā)生變化,除說(shuō)唱二十四節(jié)氣之外,最常用的有“開(kāi)財(cái)門(mén)”,即說(shuō)唱一些恭喜發(fā)財(cái)?shù)奶自?,如遇紅白喜事,還會(huì)說(shuō)唱“二十四孝”,“勸世文”等,這些是固定的富有歷史性的唱詞,除此之外還有一些唱詞是不固定的,大都是春官即面對(duì)不同身份,不同職位的人即興說(shuō)唱,因人而異,因時(shí)而異,這就賦予了說(shuō)春詞的靈活性,創(chuàng)造性,即興性。

        三、隴南禮縣春官“說(shuō)春”的現(xiàn)狀與發(fā)展

        隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)現(xiàn),多媒體時(shí)代的到來(lái),人民生活水平逐步提高,以此為謀生手段的人逐漸減少,因此民俗音樂(lè)春官“說(shuō)春”逐步淡出了人們的視線。隨著社會(huì)主義精神文明的建設(shè),政府開(kāi)始重拾民俗優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并采取了一些列的措施搶救并保護(hù)說(shuō)春文化。由于多種主客觀原因,對(duì)說(shuō)春的音樂(lè)研究缺乏科學(xué)的田野作業(yè)和民眾的生活體驗(yàn),多數(shù)研究都把“說(shuō)春”的音樂(lè)形式脫離于它所根存的文化土壤;另一方面因?qū)W科價(jià)值追求等原因,研究者都往往根據(jù)自己的學(xué)術(shù)取向進(jìn)行研究,如民間文學(xué)研究注重說(shuō)春詞研究,對(duì)其“說(shuō)唱”方面缺乏關(guān)注,其次,缺乏對(duì)說(shuō)春詞與音樂(lè)的互動(dòng)中進(jìn)行整體性的關(guān)照,缺乏從音樂(lè)與文化的聯(lián)系中去探討民俗音樂(lè)。鑒于此,春官“說(shuō)春”出現(xiàn)了不平衡的傳承,即說(shuō)春詞越來(lái)越被收集,卻很少被傳唱。

        四、結(jié)語(yǔ)

        好的文化需要好的傳承,而民族文化的生命力更是旺盛,只有做好文化傳承的保駕護(hù)航,民族文化才可以得到更好的發(fā)展和繼承,以下是幾點(diǎn)個(gè)人建議:

        (一)進(jìn)一步加強(qiáng)政策性的引導(dǎo)和保護(hù),從政府的層面去主導(dǎo)民俗音樂(lè)的傳承,可以 從傳承措施、政策鼓勵(lì)、有意引導(dǎo)等不同的方面和階段去進(jìn)一步擴(kuò)大民俗文化在大眾文化中的影響力。

        (二)進(jìn)一步拓展春官“說(shuō)春”的演唱、創(chuàng)新模式,賦予新時(shí)代的社會(huì)主義文化特色,結(jié)合當(dāng)前的文化環(huán)境,留其精華、去其糟粕,使其具有更強(qiáng)大的生命力,更好地滿足新時(shí)代對(duì)于文化環(huán)境的訴求。

        (三)進(jìn)一步多元化春官“說(shuō)春”這一民俗文化的傳承方式,在簡(jiǎn)單的口口相傳的基礎(chǔ)上,充分利用當(dāng)代社會(huì)信息化程度高的特色,結(jié)合計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),使大家可以從更多的渠道獲得更多形式的文化。

        (四)可以嘗試在部分地區(qū)的校本教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)捏w現(xiàn),結(jié)合當(dāng)?shù)胤饰值乃囆g(shù)土壤,先在一小部分地方發(fā)揚(yáng)光大,進(jìn)而一點(diǎn)帶面,為后續(xù)的更廣泛的推廣做好探路者,指導(dǎo)者。

        (五)進(jìn)一步增加該民俗文化的普及度,結(jié)合隴南地區(qū)的發(fā)展情況,總結(jié)出一系列有生命活力的經(jīng)驗(yàn)和方法,針對(duì)不同地域、不同文化、不同人群,有針對(duì)性的去發(fā)展和傳承。

        民族最大的優(yōu)點(diǎn)就是在于其厚重的歷史性、無(wú)限的包容性和強(qiáng)有力的傳承性,而隴南地區(qū)的春官“說(shuō)春”就是我國(guó)文化寶庫(kù)中的一片瑰寶,它以自己獨(dú)特的魅力征服了文化長(zhǎng)河中的蕓蕓眾生,這也就是其可以永葆青春,傳承不息的精髓所在。

        參考文獻(xiàn)

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        [4]王文元.春官說(shuō)春?jiǎn)拘汛禾斓拿袼譡J].絲綢之路,2018-02.

        [5]柯楊.花兒會(huì)——甘肅民間詩(shī)與歌的狂歡節(jié)[J].中國(guó)典籍與文化,1997-03.

        作者簡(jiǎn)介:李淑紅,蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授;潘文蕊,蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生。

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