涂小蓉

【摘要】“實(shí)踐”一詞據(jù)記載最早出現(xiàn)在古希臘文學(xué)中，直到亞里士多德出現(xiàn)，“實(shí)踐”才成為反映人類行為的一個(gè)更重要的概念。亞里士多德的實(shí)踐（praxis）是一個(gè)相對(duì)比較抽象的概念，與當(dāng)今基于技術(shù)知識(shí)生產(chǎn)性活動(dòng)的實(shí)踐（practice）一詞大相徑庭。在注重知識(shí)、技能的音樂教育實(shí)踐活動(dòng)中，是時(shí)候重新理解實(shí)踐一詞的含義了。本文通過分析亞里士多德實(shí)踐（praxis）一詞的內(nèi)涵，以此重新理解現(xiàn)今音樂教育實(shí)踐（practice）的含義。

【關(guān)鍵詞】亞里士多德；實(shí)踐（praxis）；音樂教育；實(shí)踐（practice）

【中圖分類號(hào)】J605 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在科學(xué)技術(shù)文明的時(shí)代，人們往往不再知道實(shí)踐（practice）是什么，因?yàn)樵谡務(wù)搶?shí)踐的時(shí)候，人們想到的會(huì)是科學(xué)的應(yīng)用、技術(shù)化、專家統(tǒng)治。在音樂教育中，實(shí)踐逐漸淪為對(duì)知識(shí)、技能的傳授，筆者不禁產(chǎn)生了疑問：實(shí)踐難道就只剩技術(shù)技巧？它的人文性何在？實(shí)踐的本真含義應(yīng)該包括些什么？重新認(rèn)識(shí)實(shí)踐的內(nèi)涵，有助于我們重新思考工具理性支配下的人文精神，重新思考單一知識(shí)與技能的傳授，重新思考音樂教育中人的教育的缺失。

一、亞里士多德的實(shí)踐（praxis）

“實(shí)踐”一詞最早出現(xiàn)在古希臘文學(xué)中，直到亞里士多德出現(xiàn)，“實(shí)踐”才成為反映人類行為的一個(gè)更重要的且抽象的概念。亞里士多德是西方實(shí)踐哲學(xué)的奠基人。在《形而上學(xué)》一書中亞里士多德首次把人類的學(xué)術(shù)知識(shí)分為三大類：理論（theoria）、實(shí)踐（praxis）、制造（poiesis）?！袄碚撌侵胳o觀和沉思，它產(chǎn)生的知識(shí)被稱為理論知識(shí)。它是對(duì)永恒和普遍事物的知識(shí)，是在世界上抽象、概括、分析和證明的一般知識(shí)，如數(shù)學(xué)、物理、神學(xué)等。制造是產(chǎn)品的創(chuàng)造，包括藝術(shù)、技能和操作，這被稱為知識(shí)，技術(shù)。它的目的是生產(chǎn)產(chǎn)品，生產(chǎn)過程是獲取產(chǎn)品的手段；實(shí)踐是指人類利用人的理性來(lái)處理事物，這被稱為實(shí)踐知識(shí)或?qū)嵺`智慧。這種知識(shí)是指人們對(duì)生存的認(rèn)識(shí)?！盵1]亞里士多德的實(shí)踐（praxis）是一個(gè)相對(duì)抽象的概念，不是科學(xué)技術(shù)的實(shí)際運(yùn)用，不是技術(shù)知識(shí)的生產(chǎn)，不是純理論的思辨，而是人的道德實(shí)踐活動(dòng)，是人在社會(huì)生活中自由選擇的一系列行為。實(shí)踐有兩個(gè)基本特征：“第一，實(shí)踐是以自身為目的的活動(dòng)；第二，實(shí)踐的對(duì)象是‘人事而非‘物事。”[2]也就是說(shuō)，實(shí)踐活動(dòng)的開展是為了自身的目的而存在的，作用的對(duì)象是主體人。綜上，亞里士多德所理解的實(shí)踐（praxis）是關(guān)乎人的倫理、關(guān)乎人的自由、關(guān)注人的發(fā)展以及實(shí)踐的價(jià)值判斷。亞里士多德的實(shí)踐（praxis）讓我們感受到一絲人文的、倫理道德的溫度。

二、音樂教育中的實(shí)踐（practice）

什么是音樂？什么是教育？什么是音樂教育？這是我們從事音樂教育事業(yè)不斷思索的問題，也是要致力去尋找的答案。樂理、和聲、器樂、聲樂等形式都是從不同面認(rèn)識(shí)什么是音樂，什么是音樂教育。我們可以把音樂作為歷史文本、把音樂作為現(xiàn)象學(xué)文本以及把音樂作為美學(xué)文本等都是從不同的維度去認(rèn)識(shí)音樂，不能說(shuō)某一維度就是絕對(duì)正確路徑，其余的維度都是次要的。我們看到的音樂是一個(gè)面向，而音樂是由多個(gè)面向或維度組成，它是一個(gè)整體，我們要完整地認(rèn)識(shí)這一整體就要先明確它的部分。現(xiàn)今，大部分人是從理論與實(shí)踐二分的維度去從認(rèn)識(shí)音樂教育，利弊共存。今天主要談?wù)撘魳方逃闹饕问街弧獙?shí)踐。在音樂教育中，實(shí)踐（practice）有三種常見的解釋。

第一，實(shí)踐是一種結(jié)果。對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，實(shí)踐就是制定出適合于不同年齡段學(xué)生的課程標(biāo)準(zhǔn)，完成國(guó)家規(guī)定的音樂教學(xué)計(jì)劃；對(duì)于音樂教育者來(lái)說(shuō)，實(shí)踐就是制定出課程目標(biāo)、課程計(jì)劃、實(shí)施課程評(píng)價(jià)；對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，實(shí)踐就是唱出、奏出、創(chuàng)作出、表演出規(guī)定的曲目。音樂教育成功的標(biāo)準(zhǔn)在于落實(shí)《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（以下簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)》），教師完成教學(xué)任務(wù)，滿足學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求，學(xué)生學(xué)會(huì)演唱、演奏的技巧等。這種實(shí)踐是一種有形的社會(huì)產(chǎn)物、文化產(chǎn)物。

第二，實(shí)踐是一種行為。它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，其目標(biāo)不是理清某一概念是什么或者關(guān)于什么，而是關(guān)注于它做什么，還包括如何、為何及何時(shí)使用的問題。在音樂教育中實(shí)踐的行為表現(xiàn)為對(duì)技能的提升，專注于技巧的訓(xùn)練，例如，如何完成一個(gè)技巧動(dòng)作的訓(xùn)練，如何在舞臺(tái)上完美演繹某一曲目等。評(píng)估學(xué)生的能力依據(jù)技能來(lái)評(píng)判，而技能的訓(xùn)練來(lái)自實(shí)踐。實(shí)踐的具體表現(xiàn)為在課堂上教師教，學(xué)生學(xué)唱等實(shí)踐活動(dòng)。

第三，實(shí)踐是一種知識(shí)。如剛學(xué)琴的孩子會(huì)要求掌握一些基本的樂理知識(shí)，包括節(jié)奏、表情符號(hào)、節(jié)拍、速度、力度等，在專業(yè)院校中，始終不能擺脫“三大件”（和聲、復(fù)調(diào)、曲式分析）的學(xué)習(xí)，這些都是學(xué)習(xí)音樂的必修科目。除此之外，還包括中西方音樂史的學(xué)習(xí)、中西方曲目演奏、學(xué)生如何在舞臺(tái)上完美表演的相關(guān)知識(shí)等。

音樂教育的對(duì)象是人，音樂教育的目的是為了人。為什么會(huì)出現(xiàn)這種只注重知識(shí)技能的傳授而忽略人的教育呢？究其音樂教育困境的根源在于科學(xué)技術(shù)的理性、工業(yè)化社會(huì)的蓬勃發(fā)展、落后的灌輸式教育模式以及歷史文化的變遷等?？偟膩?lái)說(shuō)，音樂教育中的實(shí)踐囊括了結(jié)果、行為與知識(shí)，這樣的實(shí)踐（practice）冰冰涼涼，沒有人文精神的殘存，亞里士多德的實(shí)踐（praxis）則多了一絲道德倫理的溫暖。

三、總結(jié)

對(duì)比亞里士多德的實(shí)踐（praxis）與現(xiàn)今音樂教育中的實(shí)踐可知，音樂教育中的實(shí)踐忽視了倫理道德的相關(guān)知識(shí)，僅注重知識(shí)、技能的傳授。音樂教育中有人的存在，但焦點(diǎn)不落于人?，F(xiàn)今，音樂教育的實(shí)踐除了關(guān)注知識(shí)、關(guān)注技能，同時(shí)要關(guān)注人的倫理道德，關(guān)注人文精神，關(guān)注人自由而全面地發(fā)展，關(guān)注實(shí)踐的價(jià)值判斷。什么是音樂教育？“‘音樂教育一詞的構(gòu)詞‘音樂‘教育兩個(gè)字，其含義通常有兩種不同的理解：一是‘音樂的教育，一是‘通過音樂的教育。目前，在我國(guó)的‘專業(yè)音樂教育中，幾乎一致地傾向于做出以前的認(rèn)識(shí)，即‘音樂的教育，其主導(dǎo)內(nèi)涵是“音樂技術(shù)與知識(shí)教育”。‘音樂教育顯然是一種涉及上述兩種意義的教育活動(dòng)?！盵3]那么，實(shí)踐除了對(duì)知識(shí)技能的傳授，還有對(duì)人進(jìn)行倫理道德教育的責(zé)任?？偟膩?lái)說(shuō)，音樂教育中的實(shí)踐是由知識(shí)、技能、倫理、價(jià)值判斷、人文共同組成的實(shí)踐活動(dòng)。我們對(duì)現(xiàn)今音樂教育中實(shí)踐（practice）一詞的認(rèn)識(shí)不夠全面與深入，仍有待進(jìn)一步探索?；仡欉^往才能在現(xiàn)今基礎(chǔ)上有所進(jìn)步，亞里士多德對(duì)實(shí)踐（praxis）的理解有助于我們更好地進(jìn)行音樂實(shí)踐。

在不斷變化的世界中，僵化總是危險(xiǎn)的，固守傳統(tǒng)的思維會(huì)阻礙我們進(jìn)一步的發(fā)展。有人或許會(huì)反駁道：音樂教育的實(shí)踐對(duì)象就是主體人，為什么說(shuō)聚焦點(diǎn)不在于人，而在于知識(shí)技能的傳授？實(shí)踐不就是技能傳授的活動(dòng)嗎？如果這樣理解音樂教育中的實(shí)踐，視野是相當(dāng)狹隘的，不僅不利于音樂學(xué)科的發(fā)展，反而會(huì)培養(yǎng)一代代精湛的技術(shù)人才。音樂教育就好比一個(gè)半封閉的空間，它有多個(gè)面向，我們需要從不同的側(cè)面對(duì)它進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，才能完整地認(rèn)識(shí)音樂、認(rèn)識(shí)音樂教育。亞里士多德給我們提供了一個(gè)視角去思考音樂教育的問題，同理，其他的角度亦可以有助于我們加大對(duì)音樂教育的認(rèn)識(shí)。重新理解音樂教育的實(shí)踐內(nèi)涵，也是我們重新認(rèn)識(shí)音樂的過程。

參考文獻(xiàn)

[1]王衛(wèi)華.論教育的實(shí)踐性——來(lái)自于亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的視角[J].教育學(xué)報(bào)，2007（04）.

[2]同上.

[3]李方元，謝芳.關(guān)于“專業(yè)性”音樂教育中“教育”意涵的討論——我國(guó)教育角度的歷時(shí)考察及其思考[J].中國(guó)音樂學(xué)，2014（01）.