孫美玉

【摘要】中國(guó)民歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)民族音樂(lè)的重要組成部分。其中，蓬萊民歌中的漁民號(hào)子及燒紙調(diào)等以其獨(dú)有的形式，展現(xiàn)了民歌在人們生活和生產(chǎn)勞動(dòng)中的重要性。重審歷史，可以發(fā)現(xiàn)，蓬萊傳統(tǒng)民歌無(wú)論在過(guò)去還是現(xiàn)在仍然散發(fā)著獨(dú)特的魅力。

【關(guān)鍵詞】民歌；種類(lèi)；特征

【中圖分類(lèi)號(hào)】J616 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

蓬萊民歌大多是即興演唱，一般不需要伴奏樂(lè)器。種類(lèi)主要有號(hào)子、風(fēng)俗歌“燒紙調(diào)”、小調(diào)、秧歌、兒歌，其中蓬萊漁民號(hào)子和風(fēng)俗歌“燒紙調(diào)”最為突出。鑒于小調(diào)和秧歌這兩種民歌的形式在蓬萊地區(qū)流傳的數(shù)量不是很廣泛，所以在本文著重介紹漁民號(hào)子和風(fēng)俗歌“燒紙調(diào)”，并對(duì)小調(diào)和秧歌進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹。

一、蓬萊漁民號(hào)子及其功用特征

號(hào)子是漁民在海上作業(yè)時(shí)根據(jù)勞作的需要?jiǎng)?chuàng)作并演唱的，是直接與勞動(dòng)的強(qiáng)度、情緒、步伐和節(jié)奏密切結(jié)合的民間歌曲。它產(chǎn)生于體力勞動(dòng)過(guò)程之中，直接為生產(chǎn)勞動(dòng)服務(wù)。有著強(qiáng)烈的生活氣息，音樂(lè)性格粗狂豪邁而堅(jiān)定有力，真實(shí)而樸素地表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的思想感情和精神面貌。

在民間歌曲中，勞動(dòng)號(hào)子是民歌音調(diào)的最早的根源和基礎(chǔ)。魯迅先生在《門(mén)外話(huà)談》一文中指出：“我們的祖先是原始人，原是連話(huà)也不會(huì)說(shuō)的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見(jiàn)，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來(lái)，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道“杭育杭育”，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服、應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號(hào)留存了下來(lái)，這就是文字；他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家。是‘杭育杭育派。”這里所說(shuō)的“杭育杭育派”的創(chuàng)作，就是最早的勞動(dòng)號(hào)子，也是人類(lèi)社會(huì)中音樂(lè)藝術(shù)的最初萌芽。古書(shū)中記載，早在公元前634年，就有“板筑役夫，歌以映杵”的情況，說(shuō)明至少在2600多年前，當(dāng)古代勞動(dòng)人民手執(zhí)長(zhǎng)杵筑臺(tái)造墻時(shí)，便唱起勞動(dòng)號(hào)子來(lái)協(xié)調(diào)動(dòng)作。

號(hào)子一般產(chǎn)生在動(dòng)作比較單一而超負(fù)荷的勞動(dòng)中，從事這種體力勞動(dòng)的人們最容易產(chǎn)生疲勞感和枯燥感，大大降低勞動(dòng)效率，而勞動(dòng)號(hào)子則能引起勞動(dòng)者的興趣，減輕勞動(dòng)者的負(fù)擔(dān)，起到鼓舞勞動(dòng)情緒和調(diào)劑精神的作用。

另一方面，它能統(tǒng)一節(jié)奏，使勞動(dòng)者步伐一致，動(dòng)作協(xié)調(diào)，因此，有人把號(hào)子比作“藝術(shù)化的號(hào)令”。

（一）蓬萊號(hào)子的基本特征

號(hào)子的演唱形式有獨(dú)唱、對(duì)唱、一領(lǐng)眾和、齊唱等多種，以“一領(lǐng)眾和”最為常見(jiàn)。這是因?yàn)椋诩w性的勞作過(guò)程中，為協(xié)調(diào)動(dòng)作、統(tǒng)一步伐，必須得有一個(gè)指揮者。由于號(hào)子有著指揮勞作、組織協(xié)調(diào)勞動(dòng)的實(shí)用性功用，所以說(shuō)勞動(dòng)的指揮者往往就是號(hào)子的領(lǐng)唱者。

號(hào)子的傳唱區(qū)域有很大的局限性，地區(qū)的局限性較小。所以號(hào)子的流傳特點(diǎn)也不同于其它民間歌曲。號(hào)子產(chǎn)生于勞動(dòng)并服務(wù)于勞動(dòng)，不從事體力勞動(dòng)的人是不會(huì)唱出號(hào)子的氣魄來(lái)的，不同類(lèi)別的號(hào)子體現(xiàn)了不同的工種。

（二）蓬萊漁民號(hào)子的分類(lèi)

傳統(tǒng)的號(hào)子種類(lèi)繁多，非常豐富。正如俄國(guó)哲學(xué)家普列漢諾夫在他的著作《論藝術(shù)》中寫(xiě)道：“在原始部落那里，每種勞動(dòng)有自己的歌，歌的拍子總是十分精確地適應(yīng)于這種勞動(dòng)所特有的生產(chǎn)動(dòng)作的節(jié)奏。

多種多樣的勞動(dòng)方式，產(chǎn)生不同種類(lèi)的勞動(dòng)號(hào)子，他們按不同工種可分為主要的以下幾類(lèi)：搬運(yùn)、工程、農(nóng)事、作坊、行船、捕魚(yú)。在本文中將著重介紹蓬萊漁民（捕魚(yú)）號(hào)子。

捕魚(yú)號(hào)子是指漁民們?cè)趶氖吕W(wǎng)、起帆、搖櫓、裝艙等勞動(dòng)時(shí)常用的號(hào)子。例如，我國(guó)沿海地區(qū)的蓬萊漁民號(hào)子是久負(fù)盛名的，并且已經(jīng)形成了一整套適應(yīng)各種勞動(dòng)的曲目。這些構(gòu)成整套的漁民號(hào)子，具有豐富的音調(diào)、復(fù)雜的節(jié)奏變化和多聲部的音樂(lè)織體。

（三）蓬萊漁民號(hào)子的功用特征

漁民號(hào)子對(duì)于人民的生活和勞動(dòng)所具有的意義，下面就從實(shí)用性和表現(xiàn)性?xún)蓚€(gè)方面來(lái)簡(jiǎn)要分析一下。

1.實(shí)用性功用意義

所謂實(shí)用性功用意義是指號(hào)子對(duì)一定生產(chǎn)勞動(dòng)具有某種實(shí)際使用的（技術(shù)性的）價(jià)值。主要是：

（1）鼓舞斗志，調(diào)節(jié)精神。

勞動(dòng)號(hào)子一般都產(chǎn)生在體力負(fù)荷較重、動(dòng)作較單調(diào)的持續(xù)勞動(dòng)中，這時(shí)候唱起勞動(dòng)號(hào)子就起到了提高大腦皮層的應(yīng)有技能、驅(qū)除疲勞、鼓舞斗志、振奮精神的作用。此外，號(hào)子的節(jié)奏一般與勞動(dòng)過(guò)程中的腳步、節(jié)奏相一致，并且還能調(diào)節(jié)勞動(dòng)者的呼吸運(yùn)動(dòng)，使人們干起活來(lái)輕松愉快。

（2）組織勞動(dòng)、指揮勞動(dòng)

在人數(shù)眾多、需要相互協(xié)作的集體勞動(dòng)中，號(hào)子成為一種命令，指揮大家統(tǒng)一步伐、統(tǒng)一節(jié)奏、協(xié)調(diào)動(dòng)作、提高生產(chǎn)勞動(dòng)的效率。所以說(shuō)，在所有的民歌當(dāng)中，號(hào)子與人們的勞動(dòng)實(shí)踐結(jié)合最為緊密，幾乎成為一定生產(chǎn)勞動(dòng)的方式中不可分割、不可或缺的組成部分。這就是號(hào)子實(shí)用性功用意義所在。

2.表現(xiàn)性功能意義

所謂表現(xiàn)性功能意義，是指號(hào)子對(duì)勞動(dòng)者自己的思想感情和精神面貌具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)價(jià)值。號(hào)子進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的主要內(nèi)容是：

在歷史的進(jìn)程中，在沉重艱難的勞動(dòng)中，勞動(dòng)人民展現(xiàn)了戰(zhàn)勝大自然的巨大力量和智慧，因而充滿(mǎn)了自信心和自豪感，號(hào)子就是以高亢粗獷、豪邁的音樂(lè)表現(xiàn)力，真實(shí)而樸素地表達(dá)了勞動(dòng)者對(duì)生活的樂(lè)觀(guān)豁達(dá)、敢愛(ài)敢恨的精神風(fēng)貌，也正是這種精神的鼓舞，給予了勞動(dòng)人民對(duì)美好生活追求的勇氣和力量。

號(hào)子的表現(xiàn)性和實(shí)用性既相互統(tǒng)一和依存又相互制約和排斥。也就是說(shuō)當(dāng)勞動(dòng)強(qiáng)度大的時(shí)候，實(shí)用性功能要求就高，表現(xiàn)性功能就減弱。所以號(hào)子的音樂(lè)特點(diǎn)幾乎是相同音型不斷地重復(fù)和反復(fù)，這就要求每個(gè)人精神要非常集中，不能有絲毫差錯(cuò)，所以無(wú)更多的精力去考慮藝術(shù)表現(xiàn)的問(wèn)題，當(dāng)勞動(dòng)強(qiáng)度減弱，號(hào)子的實(shí)用性功用降低時(shí)，表現(xiàn)性功用要求就提高了，音樂(lè)形式也就豐富了。

總之，實(shí)用性是表現(xiàn)性的基礎(chǔ)，表現(xiàn)性不僅使號(hào)子離開(kāi)了單純技術(shù)性階段進(jìn)入藝術(shù)的領(lǐng)域，還積極能動(dòng)地加強(qiáng)了號(hào)子的實(shí)用性功能。這兩種功用的緊密結(jié)合，是號(hào)子這種音樂(lè)體裁的基本特點(diǎn)之一。

二、風(fēng)俗歌“燒紙調(diào)”及其功用特征

（一）風(fēng)俗歌“燒紙調(diào)”的基本特征

中國(guó)民歌體裁的一種，亦稱(chēng)“風(fēng)習(xí)歌”“習(xí)俗歌”。由傳統(tǒng)習(xí)慣支配，在相沿積久的特定風(fēng)俗活動(dòng)中傳唱，并直接反映該風(fēng)俗活動(dòng)基本內(nèi)容和特征的一類(lèi)民間歌曲。在中國(guó)各地區(qū)，各民族都普遍流傳各具地域特色的風(fēng)俗歌。例如山東民間的風(fēng)俗性活動(dòng)豐富多彩，與人民的生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。有著強(qiáng)烈的生活氣息，音樂(lè)性格優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，樸實(shí)地表現(xiàn)著人民的思想感情和宗教信仰。

風(fēng)俗歌燒紙調(diào)大都有固定的程序和儀式。經(jīng)常根據(jù)傳統(tǒng)風(fēng)俗的特點(diǎn)，形成整套的聯(lián)曲體。演唱形式主要有獨(dú)唱以及領(lǐng)合相結(jié)合的形式。其中，領(lǐng)、合相結(jié)合的形式是最普遍、最基本的一種，主要是在群眾性場(chǎng)合演唱。一般由三人演唱，一人主唱、兩人幫腔，每人手持單皮鼓，邊唱邊舞。演唱內(nèi)容大都是民間故事，如《劈山救母》、《休丁香》、《闖山關(guān)》等。風(fēng)俗和也是有獨(dú)特的流傳特點(diǎn)，但傳唱者的局限性很大，由于它的民間鄉(xiāng)土性，廣泛流行于民間，主要是在節(jié)日和民間風(fēng)俗活動(dòng)中祭神、敬神時(shí)表演的民間歌舞藝術(shù)形式。

（二）風(fēng)俗歌“燒紙調(diào)”的分類(lèi)

傳統(tǒng)的風(fēng)俗歌的種類(lèi)多種多樣，非常豐富。流傳在中國(guó)各地區(qū)、各民族中的風(fēng)俗歌，可劃分為季節(jié)性風(fēng)俗歌和非季節(jié)性風(fēng)俗歌兩類(lèi)。

1.季節(jié)性風(fēng)俗歌

在特定的傳統(tǒng)節(jié)日、時(shí)令風(fēng)俗活動(dòng)時(shí)演唱，如在春節(jié)時(shí)傳唱的“過(guò)年調(diào)”“正月十五鬧元宵”“二月二龍?zhí)ь^”等。

2.非季節(jié)性風(fēng)俗歌

不受季節(jié)、時(shí)令限制，在婚姻、祭祀、禮儀等特定風(fēng)俗活動(dòng)中傳唱的民歌。各地區(qū)、各民族普遍流傳的例如婚嫁歌，主要包括“婚禮歌”“哭嫁歌”“伴嫁歌”“賀新郎歌”“喜歌”等；禮儀歌，主要包括“古歌”“酒歌”“孝歌”“宴席曲”等；祭祀歌，主要包括“巫歌”“神歌”及“祭祖歌”等，例如蓬萊的風(fēng)俗歌燒紙調(diào)是最具典型的祭祀歌。

（三）風(fēng)俗歌“燒紙調(diào)”的功用特征

“燒紙調(diào)”對(duì)于勞動(dòng)人民的生活所具有的意義，可以從實(shí)用性功用和表現(xiàn)性功用兩個(gè)方面來(lái)分析：

從風(fēng)俗歌“燒紙調(diào)”的產(chǎn)生和傳唱場(chǎng)合來(lái)看，已不受勞動(dòng)條件的限制，基本脫離實(shí)用性功用的制約而進(jìn)入獨(dú)立的藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域。

當(dāng)然，某些風(fēng)俗歌仍有著較多的實(shí)用性功用，例如嫁歌、宗教儀式歌曲等，它們?cè)谝欢ǖ纳睢L(fēng)俗場(chǎng)合中具有實(shí)用的價(jià)值。此時(shí)，音樂(lè)表現(xiàn)多少受到實(shí)用條件的限制。

三、蓬萊地區(qū)其它民歌簡(jiǎn)介

（一）小調(diào)

小調(diào)是指產(chǎn)生在群眾生活的休息、娛樂(lè)、集慶等場(chǎng)合中，流傳最為廣泛和普遍，在曲式結(jié)構(gòu)上也多種多樣，內(nèi)容豐富多彩，富有鄉(xiāng)土氣息。小調(diào)在蓬萊民歌中數(shù)量雖小，但通過(guò)這些小調(diào)，可以看到蓬萊悠久的歷史和傳統(tǒng)，例如《有朝一日八路到》和《有個(gè)大姐本姓黃》等。除了勞動(dòng)號(hào)子和山歌外，各種日常歌唱的小型民歌，都屬小調(diào)?？梢哉f(shuō)，山歌就是“山野之歌”，小調(diào)就是“里巷之曲”。

小調(diào)的題材廣泛，涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，大至于各種重大的政治與社會(huì)事件，小至于日常生活中的游戲和風(fēng)格活動(dòng)，包羅極廣。

（二）秧歌

秧歌是群眾自?shī)首詷?lè)的歌舞形式，每逢年節(jié)、蓬萊有鬧秧歌的傳統(tǒng)，各地的秧歌五彩繽紛、千姿百態(tài)、鑼鼓喧天、熱鬧非凡。他們走鄉(xiāng)串鎮(zhèn)交流演出，慶賀一年的豐收，增進(jìn)鄉(xiāng)里鄰里的友誼。春節(jié)和元宵節(jié)是山東各地秧歌做活躍的時(shí)節(jié)，秧歌體主要是指在曲子中間和結(jié)尾加鑼鼓點(diǎn)的秧歌調(diào)和花鼓調(diào)。曲體和小調(diào)有共同之處。但由于在樂(lè)句之間插上鑼鼓，不論在風(fēng)格和結(jié)構(gòu)上都形成自己的特點(diǎn)，例如蓬萊的《正月里來(lái)》《小秧歌》等。

綜上所述，蓬萊傳統(tǒng)民歌的絕大部分貫穿人生的各個(gè)階段、覆蓋生活的不同層面，民歌與人民的生活有著十分密切的聯(lián)系。由于真實(shí)地反映了一定的歷史階段中廣大勞動(dòng)人民的愿望和要求，生動(dòng)地表現(xiàn)了人民的愛(ài)憎、悲歡、苦樂(lè)，緊密地伴隨著人民的生活和勞作，使之成為人民生活勞作中不可缺少的組成部分，所以，才能夠在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中流傳下來(lái)。蓬萊傳統(tǒng)民歌是我國(guó)燦爛文化中富有歷史和民族民間學(xué)術(shù)文化研究?jī)r(jià)值的寶貴遺產(chǎn)。

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