孫美玉

【摘要】中國民歌源遠(yuǎn)流長，是中國民族音樂的重要組成部分。其中，蓬萊民歌中的漁民號子及燒紙調(diào)等以其獨有的形式，展現(xiàn)了民歌在人們生活和生產(chǎn)勞動中的重要性。重審歷史，可以發(fā)現(xiàn)，蓬萊傳統(tǒng)民歌無論在過去還是現(xiàn)在仍然散發(fā)著獨特的魅力。

【關(guān)鍵詞】民歌；種類；特征

【中圖分類號】J616 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

蓬萊民歌大多是即興演唱，一般不需要伴奏樂器。種類主要有號子、風(fēng)俗歌“燒紙調(diào)”、小調(diào)、秧歌、兒歌，其中蓬萊漁民號子和風(fēng)俗歌“燒紙調(diào)”最為突出。鑒于小調(diào)和秧歌這兩種民歌的形式在蓬萊地區(qū)流傳的數(shù)量不是很廣泛，所以在本文著重介紹漁民號子和風(fēng)俗歌“燒紙調(diào)”，并對小調(diào)和秧歌進(jìn)行簡單介紹。

一、蓬萊漁民號子及其功用特征

號子是漁民在海上作業(yè)時根據(jù)勞作的需要創(chuàng)作并演唱的，是直接與勞動的強度、情緒、步伐和節(jié)奏密切結(jié)合的民間歌曲。它產(chǎn)生于體力勞動過程之中，直接為生產(chǎn)勞動服務(wù)。有著強烈的生活氣息，音樂性格粗狂豪邁而堅定有力，真實而樸素地表現(xiàn)了勞動人民的思想感情和精神面貌。

在民間歌曲中，勞動號子是民歌音調(diào)的最早的根源和基礎(chǔ)。魯迅先生在《門外話談》一文中指出：“我們的祖先是原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個叫道“杭育杭育”，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服、應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存了下來，這就是文字；他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家。是‘杭育杭育派。”這里所說的“杭育杭育派”的創(chuàng)作，就是最早的勞動號子，也是人類社會中音樂藝術(shù)的最初萌芽。古書中記載，早在公元前634年，就有“板筑役夫，歌以映杵”的情況，說明至少在2600多年前，當(dāng)古代勞動人民手執(zhí)長杵筑臺造墻時，便唱起勞動號子來協(xié)調(diào)動作。

號子一般產(chǎn)生在動作比較單一而超負(fù)荷的勞動中，從事這種體力勞動的人們最容易產(chǎn)生疲勞感和枯燥感，大大降低勞動效率，而勞動號子則能引起勞動者的興趣，減輕勞動者的負(fù)擔(dān)，起到鼓舞勞動情緒和調(diào)劑精神的作用。

另一方面，它能統(tǒng)一節(jié)奏，使勞動者步伐一致，動作協(xié)調(diào)，因此，有人把號子比作“藝術(shù)化的號令”。

（一）蓬萊號子的基本特征

號子的演唱形式有獨唱、對唱、一領(lǐng)眾和、齊唱等多種，以“一領(lǐng)眾和”最為常見。這是因為，在集體性的勞作過程中，為協(xié)調(diào)動作、統(tǒng)一步伐，必須得有一個指揮者。由于號子有著指揮勞作、組織協(xié)調(diào)勞動的實用性功用，所以說勞動的指揮者往往就是號子的領(lǐng)唱者。

號子的傳唱區(qū)域有很大的局限性，地區(qū)的局限性較小。所以號子的流傳特點也不同于其它民間歌曲。號子產(chǎn)生于勞動并服務(wù)于勞動，不從事體力勞動的人是不會唱出號子的氣魄來的，不同類別的號子體現(xiàn)了不同的工種。

（二）蓬萊漁民號子的分類

傳統(tǒng)的號子種類繁多，非常豐富。正如俄國哲學(xué)家普列漢諾夫在他的著作《論藝術(shù)》中寫道：“在原始部落那里，每種勞動有自己的歌，歌的拍子總是十分精確地適應(yīng)于這種勞動所特有的生產(chǎn)動作的節(jié)奏。

多種多樣的勞動方式，產(chǎn)生不同種類的勞動號子，他們按不同工種可分為主要的以下幾類：搬運、工程、農(nóng)事、作坊、行船、捕魚。在本文中將著重介紹蓬萊漁民（捕魚）號子。

捕魚號子是指漁民們在從事拉網(wǎng)、起帆、搖櫓、裝艙等勞動時常用的號子。例如，我國沿海地區(qū)的蓬萊漁民號子是久負(fù)盛名的，并且已經(jīng)形成了一整套適應(yīng)各種勞動的曲目。這些構(gòu)成整套的漁民號子，具有豐富的音調(diào)、復(fù)雜的節(jié)奏變化和多聲部的音樂織體。

（三）蓬萊漁民號子的功用特征

漁民號子對于人民的生活和勞動所具有的意義，下面就從實用性和表現(xiàn)性兩個方面來簡要分析一下。

1.實用性功用意義

所謂實用性功用意義是指號子對一定生產(chǎn)勞動具有某種實際使用的（技術(shù)性的）價值。主要是：

（1）鼓舞斗志，調(diào)節(jié)精神。

勞動號子一般都產(chǎn)生在體力負(fù)荷較重、動作較單調(diào)的持續(xù)勞動中，這時候唱起勞動號子就起到了提高大腦皮層的應(yīng)有技能、驅(qū)除疲勞、鼓舞斗志、振奮精神的作用。此外，號子的節(jié)奏一般與勞動過程中的腳步、節(jié)奏相一致，并且還能調(diào)節(jié)勞動者的呼吸運動，使人們干起活來輕松愉快。

（2）組織勞動、指揮勞動

在人數(shù)眾多、需要相互協(xié)作的集體勞動中，號子成為一種命令，指揮大家統(tǒng)一步伐、統(tǒng)一節(jié)奏、協(xié)調(diào)動作、提高生產(chǎn)勞動的效率。所以說，在所有的民歌當(dāng)中，號子與人們的勞動實踐結(jié)合最為緊密，幾乎成為一定生產(chǎn)勞動的方式中不可分割、不可或缺的組成部分。這就是號子實用性功用意義所在。

2.表現(xiàn)性功能意義

所謂表現(xiàn)性功能意義，是指號子對勞動者自己的思想感情和精神面貌具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)價值。號子進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的主要內(nèi)容是：

在歷史的進(jìn)程中，在沉重艱難的勞動中，勞動人民展現(xiàn)了戰(zhàn)勝大自然的巨大力量和智慧，因而充滿了自信心和自豪感，號子就是以高亢粗獷、豪邁的音樂表現(xiàn)力，真實而樸素地表達(dá)了勞動者對生活的樂觀豁達(dá)、敢愛敢恨的精神風(fēng)貌，也正是這種精神的鼓舞，給予了勞動人民對美好生活追求的勇氣和力量。

號子的表現(xiàn)性和實用性既相互統(tǒng)一和依存又相互制約和排斥。也就是說當(dāng)勞動強度大的時候，實用性功能要求就高，表現(xiàn)性功能就減弱。所以號子的音樂特點幾乎是相同音型不斷地重復(fù)和反復(fù)，這就要求每個人精神要非常集中，不能有絲毫差錯，所以無更多的精力去考慮藝術(shù)表現(xiàn)的問題，當(dāng)勞動強度減弱，號子的實用性功用降低時，表現(xiàn)性功用要求就提高了，音樂形式也就豐富了。

總之，實用性是表現(xiàn)性的基礎(chǔ)，表現(xiàn)性不僅使號子離開了單純技術(shù)性階段進(jìn)入藝術(shù)的領(lǐng)域，還積極能動地加強了號子的實用性功能。這兩種功用的緊密結(jié)合，是號子這種音樂體裁的基本特點之一。

二、風(fēng)俗歌“燒紙調(diào)”及其功用特征

（一）風(fēng)俗歌“燒紙調(diào)”的基本特征

中國民歌體裁的一種，亦稱“風(fēng)習(xí)歌”“習(xí)俗歌”。由傳統(tǒng)習(xí)慣支配，在相沿積久的特定風(fēng)俗活動中傳唱，并直接反映該風(fēng)俗活動基本內(nèi)容和特征的一類民間歌曲。在中國各地區(qū)，各民族都普遍流傳各具地域特色的風(fēng)俗歌。例如山東民間的風(fēng)俗性活動豐富多彩，與人民的生活有著千絲萬縷的聯(lián)系。有著強烈的生活氣息，音樂性格優(yōu)美動聽，樸實地表現(xiàn)著人民的思想感情和宗教信仰。

風(fēng)俗歌燒紙調(diào)大都有固定的程序和儀式。經(jīng)常根據(jù)傳統(tǒng)風(fēng)俗的特點，形成整套的聯(lián)曲體。演唱形式主要有獨唱以及領(lǐng)合相結(jié)合的形式。其中，領(lǐng)、合相結(jié)合的形式是最普遍、最基本的一種，主要是在群眾性場合演唱。一般由三人演唱，一人主唱、兩人幫腔，每人手持單皮鼓，邊唱邊舞。演唱內(nèi)容大都是民間故事，如《劈山救母》、《休丁香》、《闖山關(guān)》等。風(fēng)俗和也是有獨特的流傳特點，但傳唱者的局限性很大，由于它的民間鄉(xiāng)土性，廣泛流行于民間，主要是在節(jié)日和民間風(fēng)俗活動中祭神、敬神時表演的民間歌舞藝術(shù)形式。

（二）風(fēng)俗歌“燒紙調(diào)”的分類

傳統(tǒng)的風(fēng)俗歌的種類多種多樣，非常豐富。流傳在中國各地區(qū)、各民族中的風(fēng)俗歌，可劃分為季節(jié)性風(fēng)俗歌和非季節(jié)性風(fēng)俗歌兩類。

1.季節(jié)性風(fēng)俗歌

在特定的傳統(tǒng)節(jié)日、時令風(fēng)俗活動時演唱，如在春節(jié)時傳唱的“過年調(diào)”“正月十五鬧元宵”“二月二龍?zhí)ь^”等。

2.非季節(jié)性風(fēng)俗歌

不受季節(jié)、時令限制，在婚姻、祭祀、禮儀等特定風(fēng)俗活動中傳唱的民歌。各地區(qū)、各民族普遍流傳的例如婚嫁歌，主要包括“婚禮歌”“哭嫁歌”“伴嫁歌”“賀新郎歌”“喜歌”等；禮儀歌，主要包括“古歌”“酒歌”“孝歌”“宴席曲”等；祭祀歌，主要包括“巫歌”“神歌”及“祭祖歌”等，例如蓬萊的風(fēng)俗歌燒紙調(diào)是最具典型的祭祀歌。

（三）風(fēng)俗歌“燒紙調(diào)”的功用特征

“燒紙調(diào)”對于勞動人民的生活所具有的意義，可以從實用性功用和表現(xiàn)性功用兩個方面來分析：

從風(fēng)俗歌“燒紙調(diào)”的產(chǎn)生和傳唱場合來看，已不受勞動條件的限制，基本脫離實用性功用的制約而進(jìn)入獨立的藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域。

當(dāng)然，某些風(fēng)俗歌仍有著較多的實用性功用，例如嫁歌、宗教儀式歌曲等，它們在一定的生活、風(fēng)俗場合中具有實用的價值。此時，音樂表現(xiàn)多少受到實用條件的限制。

三、蓬萊地區(qū)其它民歌簡介

（一）小調(diào)

小調(diào)是指產(chǎn)生在群眾生活的休息、娛樂、集慶等場合中，流傳最為廣泛和普遍，在曲式結(jié)構(gòu)上也多種多樣，內(nèi)容豐富多彩，富有鄉(xiāng)土氣息。小調(diào)在蓬萊民歌中數(shù)量雖小，但通過這些小調(diào)，可以看到蓬萊悠久的歷史和傳統(tǒng)，例如《有朝一日八路到》和《有個大姐本姓黃》等。除了勞動號子和山歌外，各種日常歌唱的小型民歌，都屬小調(diào)。可以說，山歌就是“山野之歌”，小調(diào)就是“里巷之曲”。

小調(diào)的題材廣泛，涉及社會生活的各個方面，大至于各種重大的政治與社會事件，小至于日常生活中的游戲和風(fēng)格活動，包羅極廣。

（二）秧歌

秧歌是群眾自娛自樂的歌舞形式，每逢年節(jié)、蓬萊有鬧秧歌的傳統(tǒng)，各地的秧歌五彩繽紛、千姿百態(tài)、鑼鼓喧天、熱鬧非凡。他們走鄉(xiāng)串鎮(zhèn)交流演出，慶賀一年的豐收，增進(jìn)鄉(xiāng)里鄰里的友誼。春節(jié)和元宵節(jié)是山東各地秧歌做活躍的時節(jié)，秧歌體主要是指在曲子中間和結(jié)尾加鑼鼓點的秧歌調(diào)和花鼓調(diào)。曲體和小調(diào)有共同之處。但由于在樂句之間插上鑼鼓，不論在風(fēng)格和結(jié)構(gòu)上都形成自己的特點，例如蓬萊的《正月里來》《小秧歌》等。

綜上所述，蓬萊傳統(tǒng)民歌的絕大部分貫穿人生的各個階段、覆蓋生活的不同層面，民歌與人民的生活有著十分密切的聯(lián)系。由于真實地反映了一定的歷史階段中廣大勞動人民的愿望和要求，生動地表現(xiàn)了人民的愛憎、悲歡、苦樂，緊密地伴隨著人民的生活和勞作，使之成為人民生活勞作中不可缺少的組成部分，所以，才能夠在漫長的歷史長河中流傳下來。蓬萊傳統(tǒng)民歌是我國燦爛文化中富有歷史和民族民間學(xué)術(shù)文化研究價值的寶貴遺產(chǎn)。

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