【摘要】理解是當(dāng)代哲學(xué)解釋學(xué)的中心話語，人與物、人與人、人與世界之間均可概括為一種“相互理解”的關(guān)系。音樂理解，即音樂與人相互對(duì)話的過程，我們每個(gè)人對(duì)音樂的解讀都具有個(gè)別性、特殊性和普遍性，而這些特性之間的差異性和同質(zhì)性很大程度上取決于文化主體意識(shí)。因此，筆者以文化為視角，解讀音樂的理解現(xiàn)象及其在音樂教育實(shí)踐哲學(xué)中的意義，自上而下地對(duì)當(dāng)代音樂教育課程進(jìn)行反思。

【關(guān)鍵詞】理解；音樂哲學(xué)；文化；音樂教育；音樂課程

【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

當(dāng)今，中國音樂教育逐漸趨向后工業(yè)多元化音樂教育，但是，高等院校和普通院校的音樂教育體系仍然以19世紀(jì)西方音樂學(xué)體系為基礎(chǔ)。而且，無論是在普通音樂教育中還是在專業(yè)音樂教育中，教育者未能直擊受教育者的心靈和體驗(yàn)教育，僅僅停留在技術(shù)、知識(shí)流水線的教學(xué)層面上。作曲家周文中曾說：“我認(rèn)為，中國音樂的前途并不在于作曲家們，而是在教育家們的肩膀上?！惫P者認(rèn)為，音樂教育這個(gè)專業(yè)能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生多大影響，很大程度上取決于該專業(yè)如何理解其可能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的價(jià)值，如何從文化的角度完善人們的文化審美心理和文化主體意識(shí)。

一、理解——音樂哲學(xué)的基本問題

德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾認(rèn)為，理解是人存在的基本形式，必須將理解視作意義進(jìn)入存在過程的一部分。他主張哲學(xué)解釋學(xué)應(yīng)當(dāng)積極應(yīng)用于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的反思，尋求對(duì)實(shí)踐合理性的理解，希望以此引導(dǎo)人們的生活，避免技術(shù)工業(yè)文明對(duì)人造成的異化。

（一）音樂理解的含義

關(guān)于什么是理解，在解釋學(xué)中有兩種不同的觀點(diǎn)。第一種是以施萊爾馬赫為代表的“復(fù)原說”（也可稱為“重建說”或“符合論”），即通過理解，重建作者的原意，達(dá)到理解與作者原意的一致；第二種是由海德格爾奠定基礎(chǔ)，并由伽達(dá)默爾加以發(fā)展和完善的“視界融合說”。這種觀點(diǎn)對(duì)“復(fù)原說”進(jìn)行了批判，認(rèn)為理解的目的不是要去把握作品的原意，而是要達(dá)到作品視界與讀者視界間的融合，產(chǎn)生新的意義。

音樂理解，是音樂哲學(xué)研究中的一個(gè)活動(dòng)，是理解者和理解對(duì)象之間關(guān)系的產(chǎn)物。音樂是人的生存方式之一，因此，對(duì)音樂的解讀其實(shí)就是對(duì)人的主觀意識(shí)的解讀。通過音樂理解，反映人的心理活動(dòng)、情感狀態(tài)和人們所處的社會(huì)環(huán)境、文化思潮等。

（二）音樂理解的觀念及方式

音樂理解區(qū)別于傳統(tǒng)形而上學(xué)的主客二分的認(rèn)知方式，傳統(tǒng)哲學(xué)中的理解脫離實(shí)際，常常以單一的價(jià)值觀取代價(jià)值多樣性。馬爾庫塞在《單向度的人》一書中尖銳地指出了現(xiàn)代人出現(xiàn)的“單向度”的精神危機(jī)。他認(rèn)為工業(yè)社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)形成了一種新型的、一體化的極權(quán)主義社會(huì)，它成功地壓制這個(gè)社會(huì)的反對(duì)派和反對(duì)意見，壓制人們內(nèi)心中的否定性、批判性向度，從而使這個(gè)社會(huì)變成“單向度的社會(huì)”，使生活在其中的人變成“單向度的人”，人的思想也最終成為“單向度的思想”。馬爾庫塞通過單向度理論警醒人們，人類社會(huì)要發(fā)展和進(jìn)步，不能僅依賴工業(yè)文明，更要實(shí)現(xiàn)有機(jī)的生態(tài)文明，即養(yǎng)成人的自由、獨(dú)立精神。

音樂理解作為一種哲學(xué)觀念，不同于馬爾庫塞批判的單向度思維，它是一個(gè)雙向的探索活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)主體間的雙向?qū)υ捙c交叉。理解通?；谌说挠^念卻又大于人的觀念，因?yàn)槿说臍v史經(jīng)驗(yàn)決定了人對(duì)音樂的理解范圍，但有限的歷史經(jīng)驗(yàn)只能決定人的觀念，卻不能充分反映世界上無限的音樂現(xiàn)象，因而我們就需要通過理解的觀念不斷擴(kuò)大對(duì)音樂事象的認(rèn)知，追求不斷的進(jìn)步，向真正具有價(jià)值的真理不斷靠近，規(guī)避遠(yuǎn)離喪失真我、重物輕人的精神危機(jī)。

筆者認(rèn)為，具體的音樂理解方式有兩種：一種是有組織的；另一種是自發(fā)的。有組織的音樂理解過程中，人與音樂事象之間存在一定距離，通常少有參與，比如劇場音樂、課堂音樂、廣播音樂的理解等，這種理解只有淺層的接觸，沒有深度的交流。但有組織的理解是理解的第一步，而第二種自發(fā)性的音樂理解，才是真正表現(xiàn)人與音樂之間價(jià)值的對(duì)話。人們?cè)趥€(gè)人主觀能動(dòng)性的調(diào)動(dòng)下自發(fā)參與音樂事象和活動(dòng)，深入社會(huì)生活環(huán)境，獲得社會(huì)與人、音樂與人、人與人之間的文化理解，譬如人類學(xué)調(diào)查中常參與儀式音樂、街頭音樂、民族音樂等。在第二種與文化、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)相關(guān)的整體理解方式作用下，我們才能在面對(duì)廣博的世界音樂時(shí)，擁有多維的視角、包容的態(tài)度，不會(huì)以單一的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判異文化音樂，也不會(huì)局限于先入為主的觀念去評(píng)價(jià)音樂現(xiàn)象的合理性，最終發(fā)掘出世界上各種音樂現(xiàn)象的真、善、美。

二、文化——理解音樂的重要視角

文化與人的關(guān)系十分密切，它是人們習(xí)以為常的生活內(nèi)涵，因此常常因無形而被忽略，卻也代表了人們的自覺精神和價(jià)值觀念體系，包含人的生活樣法或生存方式。吉爾茲在《文化的解釋》一書中提出“深度描寫”的概念，即站在多維的立場，深度解釋多元文化。他提倡將文化看作蛛網(wǎng)，文化的分析不是一種探索規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探索意義的闡釋性科學(xué)。文化的理解不僅僅是對(duì)“異文化”的理解，也是對(duì)“本文化”理解和解釋。我們可以通過分析不同的文化主體中的差異，解讀出不同文化背景后的社會(huì)秩序、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)心理、倫理道德、宗教、科學(xué)等各方面的深層意義和價(jià)值。于音樂而言，這種以闡釋文化為目的的探究，也是我們理解音樂、分析音樂的重要的視角。

當(dāng)代，現(xiàn)代化、全球化的中國迅速發(fā)展，中西文化的碰撞成為必然，這種必然結(jié)果下我國民族文化（包括音樂文化）的主體地位受到了沖擊。面對(duì)新時(shí)代的文化危機(jī)，我國音樂學(xué)者應(yīng)該如何堅(jiān)守以文化理解音樂、音樂闡釋文化的視角，如何在此基礎(chǔ)上重新構(gòu)建文化主體意識(shí)顯得尤為重要。觀照我國音樂文化，與西方個(gè)人主義倫理觀相比，更注重集體主義的倫理觀，中國傳統(tǒng)民族音樂如曲牌、唱腔、韻律、工尺譜等都是民族的共同文化，它們不似以科學(xué)為指導(dǎo)的歐洲音樂有規(guī)律、有組織，卻比歐洲音樂更具人文性和社會(huì)關(guān)懷。但這些獨(dú)具民族特色的音樂文化，在全球化、現(xiàn)代化的沖擊下逐漸消逝、異化，不得不引起人們的反思。筆者認(rèn)為，要對(duì)中西文化的差別做深層理解和把握，必須深入到具體的歷史進(jìn)程中，理解、傳播中國民族文化不可否認(rèn)的局限性和不可替代的獨(dú)特價(jià)值。同時(shí)，要普及這種文化反省意識(shí)、文化自信意識(shí)和文化重建意識(shí)，最基本也最重要的方式就是教育。中國文化復(fù)雜且包容，不同的族群蘊(yùn)藏著不同個(gè)性的文化，教育雖無法使我們熟知或熟習(xí)每個(gè)族群的文化，卻能通過文化認(rèn)同觀念的建立幫助人們獲得更全面的文化審美能力。因此，音樂文化理解與音樂文化教育是當(dāng)下音樂教育課程實(shí)踐中必須重視的兩大問題。

三、文化理解——音樂教育課程文化性的實(shí)現(xiàn)

音樂教育是音樂文化傳承活動(dòng)中具有深厚民族底蘊(yùn)的音樂文化形式，而音樂課程知識(shí)的傳習(xí)是實(shí)現(xiàn)音樂教育的主要途徑。課程知識(shí)之所以具有教化功能，不僅僅因?yàn)槠淇茖W(xué)性，同時(shí)也在于其文化性。伽達(dá)默爾的解釋學(xué)思想為后現(xiàn)代音樂教育哲學(xué)、課程與教學(xué)實(shí)踐指明了發(fā)展方向，他告訴我們，音樂教育并非僅是以審美為核心的課程教育，更是一種關(guān)于音樂實(shí)踐和人文體驗(yàn)的教育。筆者認(rèn)為，我國學(xué)校音樂教育應(yīng)從以下幾方面實(shí)現(xiàn)音樂教育課程的文化性。

（一）樹立本土文化意識(shí)

本土音樂是指在某一特定的地域中形成的具有獨(dú)特地方性特征的音樂。本土音樂文化作為文化的一種特殊形態(tài)，有自己的特殊表現(xiàn)方式，比如歌舞、樂音、戲曲、曲藝、儀式等，它們根植于本土的文化生態(tài)環(huán)境，集中體現(xiàn)了所處環(huán)境的社會(huì)心理和集體情感。筆者認(rèn)為，要想把握這種集體情感及背后的深層文化，學(xué)校音樂教育首先應(yīng)當(dāng)樹立一種本土文化意識(shí)。我們要讓學(xué)生意識(shí)到，雖然隨著社會(huì)生活的變化，音樂的表達(dá)方式與意義在不斷豐富和更新，但無論外來文化如何豐富、奇特、有吸引力，我們都不能無原則地盲目變革、破壞傳統(tǒng)，而應(yīng)該在維護(hù)本土音樂文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行吸納和交流，更不能主客不分地直接拿來、直接拼貼。我們要時(shí)刻保持一種良性的憂患意識(shí)，沒有自己的音樂文化體系就沒有話語權(quán)，就無法平等地與外來文化進(jìn)行對(duì)話交流，在同一文化層面上的差異性對(duì)話才叫對(duì)話，失去文化主體地位的對(duì)話只能叫談話、聽話。

于教師而言，應(yīng)當(dāng)充分提升個(gè)人文化主體意識(shí)，使教師能夠?qū)σ魳分R(shí)中的文化要素進(jìn)行充分理解并貫穿于教學(xué)當(dāng)中。例如，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)古琴音樂時(shí)，其蘊(yùn)含的中國文人精神、工尺譜記譜法、打譜方式等都應(yīng)該作為文化知識(shí)讓學(xué)生了解，讓他們知道音樂課程知識(shí)不僅僅是一種認(rèn)識(shí)過程，更是一種民族、群體文化探究過程。所以，在學(xué)校音樂教育中培養(yǎng)文化自信、文化主體意識(shí)不僅僅是音樂學(xué)與教育學(xué)研究的問題，更是維護(hù)當(dāng)下音樂文化生態(tài)環(huán)境的重要舉措。

（二）培養(yǎng)多元文化體驗(yàn)習(xí)慣

所謂培養(yǎng)多元文化體驗(yàn)習(xí)慣，是指音樂教育應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)文化體驗(yàn)的自覺性，提高學(xué)生體驗(yàn)世界各族文化的能力。不同民族的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與思維方式因不同價(jià)值觀的支配，而在音樂、語言、行為、思維、生活等方面產(chǎn)生各種差異，呈現(xiàn)“多元化”特征。因此，現(xiàn)代音樂教育課程中，我們不能局限于西方基本樂理及創(chuàng)作技法的學(xué)習(xí)，還應(yīng)該靈活機(jī)動(dòng)地根據(jù)不同地區(qū)、不同情況進(jìn)行多元音樂文化體驗(yàn)。比如設(shè)置戲曲進(jìn)課堂的活動(dòng)，以口傳心授、言傳身教，根據(jù)戲曲的藝術(shù)特色設(shè)計(jì)教案，通過帶領(lǐng)學(xué)生深入社區(qū)調(diào)查戲曲活動(dòng)場所與采訪戲曲愛好者，讓學(xué)生們逐漸理解與熱愛戲曲藝術(shù)等。一旦培養(yǎng)起積極主動(dòng)地適應(yīng)不同音樂文化的習(xí)慣，學(xué)生們的整體音樂審美能力就能逐步提高，也會(huì)快速發(fā)現(xiàn)不同音樂背后的文化知識(shí)和滲透在其中的深層文化觀念，從而達(dá)到學(xué)校教書育人的最終目的。

最后，音樂教材的重新編寫也是培養(yǎng)多元文化體驗(yàn)習(xí)慣中十分重要的一項(xiàng)工作。書本給學(xué)生帶去最直觀的感受和訊息，若想學(xué)生獲得更多維的思考及體驗(yàn)，就要在編撰教材時(shí)既保留本土文化特征，又體現(xiàn)音樂文化的多樣性，如此才能給學(xué)生帶去更包容、更寬闊的視野。

四、結(jié)語

綜上，筆者從哲學(xué)解釋學(xué)的基本問題——理解入手，以文化為中心探討了如何理解音樂文化，如何培養(yǎng)文化視野以及如何將哲學(xué)解釋學(xué)的觀念落實(shí)運(yùn)用到當(dāng)代音樂教育課程實(shí)踐當(dāng)中。筆者認(rèn)為，只有充分理解了自上而下的哲學(xué)信條，才能真正在音樂教育實(shí)踐中不斷反思、相互作用，自下而上地提升人的音樂感知能力、文化審美能力，建立起具有我國獨(dú)特風(fēng)格的人的音樂世界。

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作者簡介：張璇（1994—），女，漢族，江蘇泰州，碩士在讀，南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院，音樂教育理論。