董麗秀

摘 要：馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的深度融合是實現(xiàn)馬克思主義中國化的重要時代命題，馬克思主義要實現(xiàn)中國化就必須深入研究二者的深度融合融合問題。在全面深化改革的新時期，要推動馬克思主義的時代轉(zhuǎn)向，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，將二者統(tǒng)一于中國特色社會主義現(xiàn)代化的偉大實踐之中。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；馬克思主義；馬克思主義中國化；深度融合

中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義的融合問題是一個社會歷史發(fā)展的“老問題”，但在當(dāng)代中國社會二者的融合關(guān)系發(fā)展卻不斷出現(xiàn)“新爭議”。馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化作為兩種人類文明長河中的精華，都擁有著巨大的包容性，二者完全可以在中華大地的沃土上實現(xiàn)融合發(fā)展。

一、中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義的內(nèi)在契合

其一，中華傳統(tǒng)文化的樸素唯物主義和馬克思主義都堅持了唯物主義的基本觀點。縱觀老子和荀子關(guān)于物質(zhì)和精神關(guān)系的基本觀點，不難發(fā)現(xiàn)，二者的觀點跨越了時空的界限與近代馬克思主義唯物史觀的基本觀點實現(xiàn)了內(nèi)在契合，都把事實存在看作萬物的起源，而不是精神性的東西看作是起源。而且，老子所講的“道”是指事物存在發(fā)展的最根本的規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，歷史唯物主義也認為社會發(fā)展遵循一定的客觀規(guī)律，而且“歷史進程是受內(nèi)在一般規(guī)律支配的”。中國傳統(tǒng)文化中的唯物思想強調(diào)社會歷史發(fā)展具有不可抗拒的客觀規(guī)律。而且認為社歷史的發(fā)展與人們的物質(zhì)條件有著密切的聯(lián)系，這在某種程度上與馬克思主義中的歷史唯物主義具有相似性和一致性。

其二，二者對于最高社會理想的追求的一致性。馬克思主義所追求理想社會是共產(chǎn)主義社會，而中華傳統(tǒng)文化所憧憬的是大同社會，二者所追求的社會在形式和構(gòu)成上具有內(nèi)在一致性。郭沫若先生曾經(jīng)這么說過：“孔子在文廟見到馬克思對其驚嘆道，‘你的社會理想和我的大同世界真是不謀而合”。他用文學(xué)那浪漫主義的情懷讓孔子和馬克思跨越了時空的界限，實現(xiàn)了思想家之間的“對話”，形象的闡述了大同理想和共產(chǎn)主義的一致性。這些一致性使得中國人民在感情上可以更加積極地去學(xué)習(xí)馬克思主義，同時也使得我國傳統(tǒng)的大同理想成為人民選擇馬克思主義的理論和心理基礎(chǔ)。

中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義的內(nèi)在契合集中體現(xiàn)在中國古典哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)基本立場、觀點、方法上，集中體現(xiàn)在關(guān)于唯物論和辯證法的基本觀點上，更體現(xiàn)在二者對于最高社會理想的追求上。二者的內(nèi)在契合異中有同，同中有異，不能用簡單的用新的理論代替舊的理論，更不能對中華傳統(tǒng)文化打上封建的標(biāo)簽。

二、馬克思主義對中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代塑造

馬克思主義是時代的精華，對中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代塑造表現(xiàn)為以下兩個方面。

其一，馬克思主義為中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了科學(xué)方法和指導(dǎo)思想。馬克思主義指導(dǎo)下的中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，運用馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論等理論的基本立場、觀點和方法，堅持歷史與邏輯的方法，對古今中外一切傳統(tǒng)文化進行批判改造，然后納入馬克思主義的思想寶庫之中，科學(xué)地正確地說明了自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律和普遍特征，并以此為基礎(chǔ)分析現(xiàn)實社會中的矛盾和問題，不僅是在理論方面而且在實踐層面都堅持和發(fā)展了馬克思主義。從某種意義上來說，馬克思主義對中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性塑造的過程就是中華傳統(tǒng)文化主體以馬克思主義為指導(dǎo)進行中國文化革命和建設(shè)的過程，是實現(xiàn)文化客體結(jié)構(gòu)的整體性轉(zhuǎn)化，是中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的歷史進程。

其二，馬克思主義促進了中華傳統(tǒng)文化發(fā)展新模式的構(gòu)建。近代中國，面對民族危機存亡之際，中國人民嘗試了中體西用、全盤西化、西體中用等文化發(fā)展模式，但最終都以失敗而告終。究其原因，不難發(fā)現(xiàn)其根本在于沒有正確認識我國的基本國情，沒有找到一個適合中國發(fā)展的科學(xué)理論的指導(dǎo)。馬克思主義作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，是適合中國國情發(fā)展的科學(xué)的理論，它一傳人中國，就顯現(xiàn)出巨大的進步性和創(chuàng)造性。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，中國人民開創(chuàng)了

中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的新模式，即“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)造”，也就是“辯證的綜合創(chuàng)造”模式。

三、馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的互動融合

馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的同質(zhì)基因決定了兩者之間的親和力，二者在基本哲學(xué)問題的一致性和關(guān)于理想社會的構(gòu)想決定了二者的內(nèi)在契合性，而馬克思主義在批判基礎(chǔ)上對中華傳統(tǒng)文化的揚棄又決定了對其的現(xiàn)代塑造。二者從哲學(xué)基礎(chǔ)到實踐批判都體現(xiàn)了其無與倫比的互動融合性。馬克思主義以馬克思主義中國化的“出場”，實現(xiàn)和中華傳統(tǒng)的互動融合。

馬克思主義中國化的過程也就是馬克思主義經(jīng)過改造，不斷融入中國文化的過程。中國的馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化，即生活方式、人生理想、價值觀念、情感態(tài)度以及中國特有的人情世故等，在不斷交錯融合中組成了中國的現(xiàn)代性。馬克思主義作為中西兩元對立的解決方案和出路選擇，已經(jīng)成為今天中國的意識形態(tài)，也獲得了當(dāng)仁不讓的文化身份。它不僅引導(dǎo)中國社會擺脫殖民主義體系并贏得民族國家的獨立，而且在改革開放的進程中，促使中國獲得少有的經(jīng)濟進步和國家繁榮。

馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的互動融合，無論在理論還是實踐上，都不是簡單相加，而是通過民族形式來實現(xiàn)的，賦予其普遍原理一種新鮮活潑的并為老百姓喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派；是把中國歷史和現(xiàn)實中的一些特殊規(guī)律上升到馬克思主義普遍原理的高度來加以說明和發(fā)揮；是在兩種文化的交融作用下，總結(jié)出一套關(guān)于中國問題的過去、現(xiàn)實與未來及其改造途徑的理論體系和實踐形態(tài)。它既不是原封不動的馬克思主義，也不是傳統(tǒng)文化的簡單復(fù)歸。 馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的互動融合，將是一個不斷不盡的過程。在此過程中，中國特色社會主義文化的形態(tài)和面貌將越來越清晰。堅持中國特色，優(yōu)化中國特色，就應(yīng)該繼續(xù)走馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的互動互化之路。既用馬克思主義創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化，又用傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化實踐創(chuàng)新馬克思主義；既使中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化成為馬克思主義中國化的重要任務(wù)，又使馬克思主義中國化成為中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。唯有這樣，才能使馬克思主義具有中國性格、中國氣象、中國風(fēng)韻，使中華傳統(tǒng)文化真正獲得其現(xiàn)代形態(tài)。