耿若璇

【摘要】對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的精湛對(duì)話藝術(shù)進(jìn)行語(yǔ)用分析能夠幫助讀者更深刻的理解《紅樓夢(mèng)》中的人物形象和人物關(guān)系。本文分別從以言行事行為、言外之力、會(huì)話合作原則在《紅樓夢(mèng)》人物對(duì)話中的體現(xiàn)三個(gè)角度探討了其中的隱含之意和文學(xué)價(jià)值。希望這些觀點(diǎn)能夠幫助人們更好的理解文學(xué)作品并將其應(yīng)用到實(shí)際的交際中去。

【關(guān)鍵詞】紅樓夢(mèng)；人物對(duì)話；語(yǔ)用分析

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)四大名著之一，具有高度的藝術(shù)性和思想性，其中含有大量的對(duì)日常對(duì)話的白話描寫(xiě)。從語(yǔ)用分析的角度對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的對(duì)話進(jìn)行探討，能夠幫助讀者精確的把握人物的特性和情節(jié)的發(fā)展。

一、以言行事行為在《紅樓夢(mèng)》人物對(duì)話中的體現(xiàn)

以言行事行為也成為“語(yǔ)旨行為”，是指通過(guò)語(yǔ)句來(lái)完成某種行為的言語(yǔ)行為。《紅樓夢(mèng)》中以言行事的對(duì)話行為主要為表述類(lèi)、指令類(lèi)、承諾類(lèi)和表態(tài)類(lèi)。表述類(lèi)言語(yǔ)行為的目的在于以言指事、以言敘事，具有真假之分；指令類(lèi)言語(yǔ)行為，是指說(shuō)話者試圖指 揮某人或某個(gè)群體去做某事，無(wú)須使用動(dòng)詞就可以表達(dá)“有所為之言”，具有一定的強(qiáng)制性和階級(jí)性；承諾類(lèi)言語(yǔ)行為，包含“許諾”“保證”“發(fā)誓”等形式，指說(shuō)話者遵守某種約定和責(zé)任去做某事，并無(wú)真假之分，只有是否恰當(dāng)，是否真誠(chéng)，是否明智之分；表態(tài)類(lèi)言語(yǔ)行為，是指說(shuō)話者通過(guò)某一言語(yǔ)表達(dá)自身的態(tài)度和情緒。表態(tài)類(lèi)言語(yǔ)行為能夠與表述類(lèi)言語(yǔ)行為進(jìn)行相互滲透和融合，這一現(xiàn)象在《紅樓夢(mèng)》中也較為常見(jiàn)。例如在二十一回中，襲人見(jiàn)到寶玉在黛玉和湘云房中梳洗，獨(dú)自回到房中之后與寶釵之間的對(duì)話?！昂鲆?jiàn)寶釵走來(lái)，因問(wèn)道：‘寶兄弟哪去了？襲人含笑道：‘寶兄弟哪里還有在家的工夫！寶釵聽(tīng)說(shuō)，心中明白。又聽(tīng)襲人嘆道：‘姊妹們和氣，也有個(gè)分寸禮節(jié)，也沒(méi)個(gè)黑家白日鬧的！憑人怎么勸，都是耳旁風(fēng)。”看似無(wú)關(guān)的話語(yǔ)卻表現(xiàn)了襲人與寶釵心照不宣的事實(shí)：寶玉不在屋里自然去了黛玉的居所。此外，“寶兄弟”是寶釵對(duì)寶玉的稱(chēng)呼，此時(shí)襲人順著寶釵稱(chēng)寶玉為“寶兄弟”以及后續(xù)抱怨的話語(yǔ)，也隱晦地表達(dá)了襲人對(duì)黛玉、湘云的不滿和對(duì)寶釵的投誠(chéng)之意。

二、言外之力在《紅樓夢(mèng)》人物對(duì)話中的體現(xiàn)

言外之力，是指通過(guò)謂語(yǔ)、詞序、語(yǔ)調(diào)、重音等形式表述說(shuō)話者的心理狀態(tài)和隱含之意，從而使得同一語(yǔ)言樣式表現(xiàn)出不同的目的和意圖，重視言外之力與具體語(yǔ)言語(yǔ)境的結(jié)合，能夠有效幫助讀者理解人物之間的對(duì)話。《紅樓夢(mèng)》中的言外之力在語(yǔ)氣詞、副詞之中表現(xiàn)得最為明顯。例如，書(shū)中的第七十二回，“賈璉垂頭含笑想了一想，拍手道：‘我如今竟糊涂了！丟三忘四，惹人抱怨，竟大不像先了。鴛鴦笑道：‘也怨不得。事情又多，口舌又雜，你再喝上兩杯酒，哪里清楚的許多。一面說(shuō)，一面就起身要去。”賈璉口中的“竟”字體現(xiàn)了其自責(zé)自嘲意義，與第十六回趙嬤對(duì)賈璉抱怨相對(duì)應(yīng)，與此同時(shí)，也將賈璉的神態(tài)動(dòng)作通過(guò)這一副詞生動(dòng)的體現(xiàn)了出來(lái)。

三、會(huì)話合作原則在《紅樓夢(mèng)》的人物對(duì)話中的體現(xiàn)

對(duì)話雙方遵循合作原則，能夠保障對(duì)話的順利開(kāi)展。首先，質(zhì)量原則是指雙方的交談應(yīng)當(dāng)合情合理，話語(yǔ)真實(shí)且有依據(jù)；其次，關(guān)聯(lián)原則是指交談雙方的語(yǔ)句能夠前后順暢相連，具有一定的邏輯性；再次，數(shù)量原則是指交談?wù)吣軌蛱峁┙o雙方充足的信息含量；最后，方式原則是指交談雙方使用的言語(yǔ)組織形式貼切準(zhǔn)確，避免使用具有歧義或相對(duì)晦澀難懂的詞語(yǔ)。這四項(xiàng)原則并非相互獨(dú)立的，在對(duì)話中，說(shuō)話者可以將其進(jìn)行自由組合，以表達(dá)相應(yīng)的含義。但是，當(dāng)字面意義無(wú)法真實(shí)確切地表現(xiàn)說(shuō)話者的交際意圖時(shí)，說(shuō)話者就會(huì)故意違反繪畫(huà)合作的原則，以凸顯其言語(yǔ)之下的深層含義，以達(dá)到其隱含目的。值得注意的是，違反會(huì)話合作原則的說(shuō)話者，并不是為了中斷彼此的交談，而是為了進(jìn)一步傳遞信息。在《紅樓夢(mèng)》中，這樣的交談往往是小說(shuō)進(jìn)入高潮的標(biāo)志。例如《紅樓夢(mèng)》中的第三回寶玉與黛玉的初見(jiàn)?！皩氂癖阕呓煊裆磉呑?，又細(xì)細(xì)打量一番，因問(wèn)‘妹妹可曾讀書(shū)？……又問(wèn)黛玉：‘可也有玉沒(méi)有？眾人不解其語(yǔ)，黛玉便忖度著因他有玉，便問(wèn)我有也無(wú)，因答道：‘我沒(méi)有那個(gè)。想來(lái)那玉是一件罕物，豈能人人有的?！痹谶@寶玉與黛玉的對(duì)話中，可以明顯地看到寶玉違反的關(guān)聯(lián)原則，其詢問(wèn)黛玉的話語(yǔ)前后不照應(yīng)，因而“眾人不解其語(yǔ)”。實(shí)際上寶玉之所以這樣詢問(wèn)黛玉，是由于他自身是銜玉而生的，當(dāng)他看到黛玉之后，就認(rèn)為黛玉也是與眾不同的。因此，寶玉問(wèn)黛玉是否有玉，是表達(dá)了其對(duì)黛玉的欣賞與喜愛(ài)之意。此外，說(shuō)話者也會(huì)出于禮貌性的緣故在對(duì)話中故意違反會(huì)話合作原則，以避免周?chē)说膶擂危哉{(diào)節(jié)周?chē)鷼夥铡?/p>

三、結(jié)論

綜上所述，通過(guò)現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)理論對(duì)《紅樓夢(mèng)》人物對(duì)話的分析，能夠在幫助讀者更有效地理解說(shuō)話者的隱含意圖的同時(shí)，促進(jìn)讀者人際交往能力的增長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]連超鋒.一穴得氣，全脈貫通——《紅樓夢(mèng)》從二十一回到二十四回中的“陰陽(yáng)對(duì)話”[J].中國(guó)古代小說(shuō)戲劇研究，2017.

[2]劉明妍.淺談以典故為語(yǔ)用預(yù)設(shè)的作用——以《紅樓夢(mèng)》中的對(duì)話為例[J].開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（6）.

（編輯：李艷松）