左殿升　馬海鳳

[摘 要]習近平指出，做人做事第一位的是崇德修身，和諧修身是中國傳統(tǒng)文化思想的核心要義。和諧思想貫穿《道德經(jīng)》始終，破解其中“為身”而“為天下”的致思理路，推闡其治化思想的微旨，尋繹其與立德樹人的高度契合性，抉發(fā)其時代價值，對加強和改進思想政治工作、弘揚社會主義核心價值觀和構建社會主義和諧社會具有重要現(xiàn)實意義。構建當代大學生和諧修身觀，要統(tǒng)籌道德觀、榮辱觀、義利觀、審美觀和幸福觀等“五觀”，協(xié)同社會、學校、家庭、個人等“四維”，體道修身、修身體道，以道化風、以道治學、以道齊家、以道修身，引導學生在修德、學學、修心、修行上自覺自為。

[關鍵詞] 《道德經(jīng)》； 和諧； 大學生； 修身

[中圖分類號]B223 [文獻標識碼] A [文章編號]1005-5843（2018）07-0028-09

[DOI]1013980/jcnkixdjykx201807009

源初于“子學時代”（馮友蘭語）的修身文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對每一位中華兒女都有普遍的積極意義。習近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他認為，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識”[1]。他尤其注重吸收和借鑒優(yōu)秀思想文化遺產(chǎn)，積極從傳統(tǒng)文化中抉發(fā)崇德修身思想，“中華民族是一個高度注重克己修身的民族，在這方面我們的祖先留下了大量寶貴的思想遺產(chǎn)[2]。總書記十分看重老子思想的當代價值，在其系列重要論述中多次引用《道德經(jīng)》名言，他還面向世界自信地指出，“老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國諸子百家學說至今仍然具有世界性的文化意義”[3]。

老子是世界公認的哲學家、思想家，《道德經(jīng)》是集老子一生思想大成之作，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化王冠上的明珠，通篇閃耀著和諧且生生不息的光芒。新的時代背景下，尋繹《道德經(jīng)》和諧思想，實現(xiàn)其新時代創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，對于破解青年學生修身難題，實現(xiàn)“處無為之事，行不教之言”的教育目標，開啟和諧人生與和諧社會的“眾妙之門”依然具有重要意義。

一、尋道：《道德經(jīng)》和諧修身思想尋繹

體道修身，修身體道。道、天、地、人是老子思想的“四梁”，其中特別強調(diào)“人居其一”，“道”最終通過“人”來體現(xiàn)，“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。“這所謂道究竟是什么？道的觀念是從天道轉化而來的，天道是天所具有的規(guī)律，道是比天更根本的普遍規(guī)律。這普遍規(guī)律是客觀存在的，卻無形無象，不同于一般事物。老子提出道德觀念來，實際上是強調(diào)普遍規(guī)律的重要。他把普遍規(guī)律看作最高的實體，把普遍規(guī)律實體化了?！盵4]“道”分個人之道、人與人之道、人與自然之道三個層面，個人之道即修身，人與人之道即齊家、治國，人與自然之道即平天下。和諧的修身之道是形成其他兩個層面“道”的前提條件，是指個人對自我、本我、他我和理想、信念、價值取向的總看法，包括道德觀、審美觀、義利觀、榮辱觀、幸福觀等。

（一）道德觀：生于道養(yǎng)于德

《道德經(jīng)》特別重視德行修養(yǎng)，積極倡導“建德”“孔德”“積德”?！翱椎轮?，惟道是從”，“大德的品格，在于它與“道”一致”[5]，形而上的“道”要靠形而下的“德”來體現(xiàn)?！爸胤e德則無不克；無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂根深固柢，長生久視之道。”老子將個體厚重的道德修養(yǎng)上升到國家長治久安的高度來看待。“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”他認為，萬物生于道而養(yǎng)于德，德和道都是萬物生長的重要條件，道是一切事物發(fā)展的本原和法則，是事物良性發(fā)展所必須遵循的規(guī)律，萬事萬物只有遵循其“道”，才能夠達到“和”的狀態(tài)。而“德”指事物自身發(fā)展所形成的秩序，德是道的具象化，是道的外在表象。值得注意的是，德與道具有不完全同步性，尤其是社會之德，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象，因此人也按照美的規(guī)律來構建?！盵6]這就導致人會按照自身的需要和內(nèi)在尺度來構建個人之德和社會之德，因為對于道的利用和發(fā)展并不成熟，所以形成的德并不一定與道完全契合，有時會出現(xiàn)較大偏頗?！肮适У蓝蟮?，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！崩献诱J為“道”統(tǒng)攝“德”“仁”“義”“禮”，“道”“德”缺失， “仁”“義”“禮”就會產(chǎn)生一系列問題，導致禮崩樂壞，最后“盜賊多有”“奇物滋起”“國家滋昏”。要想避免這類事情發(fā)生，只能“守道”而“貴德”，用最厚重的“德”來詮釋最完美的“道”。

（二）榮辱觀：寵辱不驚，功成身退

《道德經(jīng)》倡導在榮辱面前要得失坦然、寵辱不驚、功成身退?！疤熘?，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。”圣人之所以成為圣人，是因為可以拋棄一己私利，以眾生的利益為先，能夠在功名利祿面前保持寵辱不驚的高風亮節(jié)?！皩櫲枞趔@，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得知若驚，失之若驚。是謂寵辱若驚。”人只要不以沽名釣譽為最終目的，在榮辱得失面前處變不驚，只是行順道順德之事，反而會自然而然受到尊敬和仰慕，坦然自得地實現(xiàn)自我的價值?！胺卜蜇澤炊跛?，追求名譽反倒受毀，圖謀私利反而招損，故須清除私欲妄想，才能到處都是快樂的天地。”[7]現(xiàn)實社會，有些人因為過度地追求功名利祿走上歧途，陷入折磨煎熬中，如同《莊子·人世間》所說的“飲冰之人”，實則得不償失?！爸錁s，守其辱，為天下谷”，“功成身退，天地之道也?！泵鎸ΜF(xiàn)實生活中的種種誘惑，老子認為不要流連忘返，要以淡然的心態(tài)，保持內(nèi)心的純凈，始終堅守“德”與“道”，堅持本真，要“復歸于樸”。

（三）義利觀：絕巧棄利，知足常足

《道德經(jīng)》倡導無私、不爭、知足的義利觀?！笆且允ト撕笃渖矶硐龋馄渖矶泶?，非以其無私邪？故能成其私?！笔ト艘员娙说睦鏋橄?，個人之私為后，首先將自己在利益面前置身度外?！笆ト瞬环e，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭?！笔ト送恍杏械懒x之事，并不刻意追求回報，更不強求和霸占，只是在自然規(guī)律和社會規(guī)律之下順時順勢為之?！俺侄蝗缙浼?。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。”在利益面前要留有余地，不能利令智昏?！白锬笥诳捎?，禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足?！睂τ诶娴墨@取要把握有度，適可而止，過多的財富會帶來麻煩，且不易守得住，追求任何物質財富都要把握分寸，在基本的需求得到滿足后，要轉而注重實現(xiàn)內(nèi)心的修養(yǎng)和自身的和諧?！懊c身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久?！崩献淤F身，他認為在生命面前，名譽和貨利都乃身外之物，要“絕巧棄利”，要正確處理外物與本身的關系，不要人為物役，更不要讓個人獨立之人格在追求名利的過程中受辱。在世俗社會，見利忘義、貪得無厭、寧為利死的人不在少數(shù)，這也是老子提出此觀點的現(xiàn)實關照。

（四）審美觀：處其厚，處其實

《道德經(jīng)》欣賞樸實無華的自然之美?！疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?；皆知善之為善，斯不善矣”?！兜赖陆?jīng)》開篇就將善與惡、美與丑對立起來，旗幟鮮明地表明了價值判斷標準。在第三十八章中，老子更加具體地闡述了審美觀，“前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄，處其實不居其華。故去彼取此”。空有其表是虛偽的存在，只以表面為判斷事物的標準是不理智的，是有悖于“道”的行為，只注重外在美而忽略本質和內(nèi)涵，往往會本末倒置、走向歧途。“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知?！敝已阅娑谛?，不要相信巧言聲色和夸夸其談，“夫輕諾必寡信”，沉潛平實、簡簡單單的語言更加令人信服，不要嘴尖皮厚腹中空，要用深厚的學識來裝扮自己?！兜赖陆?jīng)》中關于審美觀的論述飽含辯證法，按照老子的原則，“信言”“善行”“真知”“厚德”是美的基本要素，智巧、偽詐、爭斗、不德是丑的表現(xiàn)形式，在塑造和發(fā)現(xiàn)美的過程中要“見素抱樸”、知行合一、止于至善。

（五）幸福觀：為腹不為目

《道德經(jīng)》追求天人合道、少私寡欲的幸福境界。“老子以天人合道方式重新厘定獲取幸福之徑”，“道是其幸福哲學的落腳點和歸根處”[8]。“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！崩献诱J為沉醉于物欲的滿足和生理的愉悅不是真幸福，口舌之快令人沉醉，靡靡之音蠱惑人心，奇珍異寶令人玩物喪志，因此面對光怪陸離和看似美好的事物要始終保持內(nèi)心的“道”，要剔除雜念、少私寡欲，“去甚，去奢，去泰”?！兜赖陆?jīng)》中，老子清晰地描述了他理解的幸福境界，“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”，他理解的只要保持慈善、勤儉、虛懷若谷的生活態(tài)度就會享受讓人知足的幸福人生。老子還認為幸福是一個運動轉化過程，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，任何事物都有其兩面性，物極必反、器滿則傾，幸福和災禍是相伴而生的，幸福中隱藏著痛苦，不能因為一時的幸福而得意忘形，痛苦中也包含著積極的因素，在痛苦難熬的時候也不能放棄希望，保持知足常樂的積極心態(tài)和一定的憂患意識是最佳的幸福姿態(tài)。

二、省道：當代大學生修身觀不和諧表征

人是存在于感性世界的理性動物，“他必須承認他自己是屬于感覺世界的；但就他的純粹能動性而言，他必須承認自己是屬于理性世界的”[9]，修身本質上是人們理性存在的特定感性文化形態(tài)?！叭蚧难该屯七M和社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展帶來了多元文化，個體在盡情享用文化的饕餮盛宴時，也面臨著紛繁復雜的文化沖突”[10]。青年學生置身全球化多元思想文化時代，要比春秋時期紛繁何止千萬倍，修身方面不和諧現(xiàn)象也要比老子時代更為復雜明顯。

（一）道德觀：離其道，背于德

大學生經(jīng)過多年的優(yōu)質教育，是社會公認的高素質人才，但不盡如人意的是，當下有部分大學生出現(xiàn)不同程度的道德滑坡。在校園里，有些大學生目無尊長，不尊師、不愛人，無所敬畏；有些學生缺乏公德，有文化沒文明，我行我素；有些學生盲目攀比，追求物質享受，貪圖享樂；有些學生視考風考紀和學術道德為無物，投機取巧、作弊抄襲、粗制濫造。在家庭里，有的學生一味啃老，不敬不孝，不感恩、不回報。在網(wǎng)絡上，作為網(wǎng)絡“原住民”的大學生也存在有悖倫理道德的行為，有的信謠、傳謠、造謠，不辨是非，煽風點火；有的喜好三俗、非法傳播，有的沾染黃賭毒，沉溺虛擬世界，游戲人生。在社會上，有些學生缺乏足夠的道德情懷和道德?lián)?，冷漠對待世界，對待社會公益常常一副事不關己高高掛起的態(tài)度。

（二）榮辱觀：寵辱若驚

在西方功利主義和自由主義思潮影響下，有些大學生價值觀模糊，價值判斷出現(xiàn)偏離，榮辱觀出現(xiàn)不同程度的扭曲。集中表現(xiàn)在：有的不以中華傳統(tǒng)美德為榮，甚至出現(xiàn)了對傳統(tǒng)道德文化的抨擊和對社會主義核心價值觀的嘲諷，嘲笑助人為樂，蔑視仁義道德；有的盲目崇尚西方的享樂主義和精致個人主義，以嘲諷勤儉節(jié)約、艱苦奮斗為榮；有的集體觀念淡薄，同學概念弱化，不以團結友愛、互幫互學為榮；有的法律觀念和誠信意識淡薄，不以遵紀守法、明禮誠信為榮。除此之外，有些大學生虛無歷史、戲說英雄，以鞭撻社會和丑化共產(chǎn)黨為榮，一言一行“浮慕西化而不知西方文化的底蘊，憎惡傳統(tǒng)而不知傳統(tǒng)為何物”[11]，如同“一個掐斷臍帶，沒有母體滋養(yǎng)，并且不知我是誰的殘缺嬰兒”[12]。

（三）義利觀：道不及欲

市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，伴生的是瘋長的物欲，青年學生處在“營養(yǎng)”需求的旺盛時期，很容易被物質欲所奴役。當下大學生是“95后”獨生子女一代，00后即將步入校門，這些是在豐衣足食中長大的新新人類，對于“義”的概念模糊，對于“利”卻異常敏感。有的信奉實用主義和拜金主義，功利思想嚴重，凡事斤斤計較，利欲熏心；有的學生見利忘義，在評獎、評優(yōu)、入黨面前不擇手段、拉幫結派，事后又不以為恥、招搖過市，踐踏榮譽；還有的學生，在義務勞動、公益活動、愛心捐助等活動面前，首先強調(diào)“憑什么是我”，將“真善美”拋到九霄云外。如今，“裸貸”之禍殃及校園，波及者大多為女大學生，她們?yōu)榱俗非笠粫r的物質愉悅，通過裸貸這種“短平快”的途徑，猶如飲鴆止渴，是愛慕虛榮、喪失底線的典型代表。更有甚者，為了物質利益和尋求刺激，當槍手、買賣答案、涉黃、販毒、裸聊、騙貸、盜竊、酗酒，將“大學生”這張名片踐踏得一地雞毛。

（四）審美觀：居其薄，居其華

信息社會是個“大染缸”，各種媒體資訊鋪天蓋地，娛樂節(jié)目光怪陸離，各種選秀、戲說、選美、相親、奔跑、大話、太囧等庸俗影視節(jié)目的泛濫，為大學生審美觀扭曲埋下了注腳。作為嬉笑著“光頭強”，模仿著“熊大”“熊二”、迷戀著“灰太狼”長大的一代，心中沒有中國的“漫威”，腦海中沒有真正的英雄。心中沒有或扭曲了美的真諦，行為上就會折射出來。有的大學生過分注重外在美，華而不實，熱衷整容、減肥、裝扮，追求的是一種膚淺的美；有的學生盲目攀比、無知炫富，比吃、比穿、比容貌、甚至比男友（女友），就是不比學習，追求的是一種愚蠢的美；有的學生行為怪誕、性趣扭曲，兩性關系混亂，追求的是一種畸形的美；有的學生對現(xiàn)實生活沒有興趣，沉溺于“二次元”世界，追求的是一種虛幻的美。凡此種種，就是美丑不分、以丑為美。一個人的精力是有限的，追求浮夸和外在的東西，學習、讀書的時間必定減少，談論理想、自我修養(yǎng)的時間就沒了，重色必定輕友，無知就會無畏，審美觀的扭曲將直接導致人生觀、價值觀的錯位。

（五）幸福觀：為目欲盈

實現(xiàn)社會主義小康社會首要目標就是要增強人民的“幸福感”，而一些大學生恰恰是在幸福觀上出了問題，這主要體現(xiàn)在個三方面。一方面，追求畸形的幸福，有些大學生以物質（財富、金錢、權利等）占有作為幸福的根本，在無窮無盡的攫取中迷失了幸福。有些大學生以感性欲望（情欲、性欲、物欲等）滿足為幸福，在毫無節(jié)制的揮霍中異化了幸福。另一方面，追求不勞而獲的幸福，期待坐享其成、天上掉餡餅的幸福，“寧肯坐在寶馬里哭，也不坐在自行車上笑”?！靶腋Ｗ鳛槿说睦硐胪昝来嬖跔顟B(tài)，應當通過人的努力以一定的代價才有可能換取；幸福作為對人現(xiàn)實存在的體驗，只有通過日常生活中對痛苦不幸的感受才有可能真正被感受。所以，我們又可以說，幸福內(nèi)在蘊含著痛苦?！盵13]幸福的獲得是一個痛并快樂的過程，沒有付出的艱辛就無法體會幸福的愉悅。第三，有些學生根本就沒有幸福觀，沒有幸福概念與欲望，不想要幸福，也不在乎幸福與否，精神世界蒼白無物，是失魂人、麻木人、單面人、空心人。亞里士多德認為幸福除在于“生活優(yōu)裕和行為良好”，“還在于外在的善、身體的善和靈魂的善的統(tǒng)一”[14]，有相當一部分大學生恰恰是缺乏這種向善的、和諧統(tǒng)一的幸福觀。

三、問道：大學生和諧修身觀構建推闡

十八大以來，習近平總書記高度重視學生崇德修身，并且時時刻刻身體力行之。早年下鄉(xiāng)插隊時，習近平就給自己立下座右銘，“我到農(nóng)村插隊后，給自己立下了座右銘，先從修身開始。一物不知，深以為恥，便求知若渴”[15]。當代大學生是中國特色社會主義建設事業(yè)的主力軍，是國家的希望和民族的未來，在改革開放持續(xù)深入、全球化持續(xù)加速、意識形態(tài)持續(xù)多元、虛擬社會持續(xù)蔓延的當下，青年學生更應該向習近平同志學習，按照總書記的要求樹立和諧修身觀。大學生和諧修身觀的養(yǎng)成從來就不是他們某一群體或個體的自身的小事件，而是需要社風、校風、教風、學風、家風互相作用的大格局。

（一）以道化風：構建社會價值坐標，培育社會和諧風尚

風成于上，俗化于下。偉大的革命家和思想家都是富有政治智慧和遠見卓識的，改革開放的總設計師鄧小平同志早在改革開放初期就曾對社會風氣表露出隱憂，“風氣如果壞下去，經(jīng)濟搞成功又有什么意義？會在另一方面變質，反過來影響整個經(jīng)濟變質，發(fā)展下去會形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界”[16]。改革開放40年來，中國實現(xiàn)了物質財富的極大豐富，形成了物質“高原”與“高峰”，但社會的精神財富增長卻相對緩慢，形成了精神“洼地”與“黑洞”。洼洞之中，沉渣泛濫、污穢橫流、群魔亂舞，成了西方自由思潮和腐朽思想的溫床，侵蝕著社會肌體，污染著社會風氣。

習近平同志對社會風氣十分警覺，早在主政浙江時，他就強調(diào)，要“為之于未有，治之于未亂”[17]，表現(xiàn)出了強烈的前瞻意識。十八大后，甫一上任，習近平就一針見血地指出，現(xiàn)實社會中不正之風尤為突出，“在享樂主義方面，主要是精神懈怠、不思進取，追名逐利、貪圖享受，講究排場、玩風盛行。奢靡之風的主要表現(xiàn)是鋪張浪費、揮霍無度，大興土木、節(jié)慶泛濫，生活奢華、驕奢淫逸，甚至以權謀私、腐化墮落”[18]。習近平對民族這種強烈的憂患意識與馬克思恩格斯對人類未來的關切之情是遙相呼應的。早在1844年1月，在《英國狀況——評托馬斯·卡萊爾的“過去和現(xiàn)狀”》中，恩格斯就曾對資本主義社會的享樂主義風氣予以無情揭露，“還有一種更壞的享樂主義‘福音，它使政府無所事事，使人不做一點正事，使他們心甘情愿地丟掉人的本性，而去一味尋求‘幸福，只想吃得好，喝得好；它把丑惡的物質享受提到至高無上的地位，毀掉了一切精神內(nèi)容”[19]。

習近平繼承和發(fā)揚了馬克思主義經(jīng)典關于社會風氣治理的精髓，在中國特色社會主義偉大事業(yè)新的征程上，形成了治國理政新思想。在國家治理維度，習近平秉承的是一種民本和大道至簡的思想。早在2007年8月，習近平就指出，“圣人無常心，以百姓之心為心”。2013年3月，習近平在接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪時指出，“治大國，若烹小鮮”，表示要順應民意，不瞎折騰，不亂作為；在黨的建設維度，2013年6月，習近平在黨的群眾路線教育實踐活動工作會議上告誡全體黨員，“我們一定要牢記‘圣人去奢‘奢靡之始，危亡之漸的古訓，對作風之弊、行為之詬來一次大排查”；而后漸次開展的“兩學一做”“三嚴三實”“八項規(guī)定”“反四風”等主題教育活動，無不是通過改善黨的風氣來形塑政風和社會風氣；在社會治理維度，2014年10月，習近平在全國文藝工作座談會上指出，“我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、遵道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠健康向上、永遠充滿希望”[20]。習近平總書記苦心孤詣倡導的就是一種求真、向善、尋美的道德自律社會。

以習近平為核心的黨中央之所以以壯士斷腕的勇氣在治國理政、社會綜合治理和黨的建設等關鍵部位“刮骨療毒”，無非是要重塑一個“有道”的黨，一個“有道”的政府，一個“有道”的社會，以此來匯集向上向善的正能量。從廣義上講，這是實現(xiàn)兩個一百年偉大目標和中國夢的需要；從狹義上講，這是每一個中華兒女塑造和諧身心、追求幸福生活的邏輯起點。

（二）以道治學：堅守校園精神高地，涵育篤實教風、學風

學習無論在什么時代都是青年學生的天職，不學習無以立。大學階段是學生世界觀、人生觀、價值觀成型的重要時期，是學生學會為人、處事的關鍵階段。大學與其他一切形式學校最顯著的區(qū)別就是知識資源的極大富集和學術大師的四海云集，大學是傳道、授業(yè)、解惑的地方，人才培養(yǎng)、科學研究、文化傳承是現(xiàn)代大學的主要功能，談大學生以道修身繞不開學校先要以道治學。

大學要守道、弘道、行道。高等教育受到市場化的巨大沖擊，校園已非神圣清凈的象牙塔，市場化傾向愈發(fā)明顯，高校的辦學、科研、招生、就業(yè)紛紛向市場要效益，高等教育數(shù)量上去了，但與質量提升并不成比例。在改革開放和市場經(jīng)濟的大潮中，高等教育需要重新修正發(fā)展“大道”。什么是高等教育的“大道”呢？習近平在全國高校思想政治工作會議上明確指出，“我們對高等教育的需要比以往更加迫切”，“高校立身之本在于立德樹人”[21]，“立德樹人”就是高等教育的“常道”和“大道”?？倳浀闹v話立意高遠，是站在培養(yǎng)社會主義事業(yè)優(yōu)秀建設者和可靠接班人的高度為高等教育把脈定向。無論形勢如何變化，高等教育事業(yè)都要“耐得住清貧、守得住寂寞”，都要使高校成為明德、親民、至善、弘揚核心價值觀、匯集正能量的精神高地，成為整個社會的良心所在。否則，皮之不存，毛將焉附！如果大學離道、失真，學生還能獨善其身嗎？

教師要明道、信道、傳道。“有其道必有其教”，“‘治由‘教所燭照，‘教為‘道所導引”[22]。大學教師是學生的人生導師和知心明友，學生學得怎么樣關鍵要看導師“導”得怎么樣，學生的人格修養(yǎng)、知識修煉和日常修為受老師的影響非常大，老師傳什么樣的“道”，學生就會行什么樣的“道”。受市場沖擊和各種考評的干擾，大學教師能堅守神圣理想、安于三尺講臺、潛心著書立說的愈發(fā)稀缺，但“立德樹人”的偉大事業(yè)呼喚用真心、動真情、有真招的學術大師。著名教育家陶行知老先生曾經(jīng)道出教育的真諦，“千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人”，真教之后才會有真人，沒有學為人師，何談行為世范？習近平也曾強調(diào)，“傳道者自己首先要明道、信道。高校教師要堅持教育者先受教育，努力成為先進思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅定支持者，更好擔起學生健康成長指導者和引路人的責任。要加強師德師風建設，……引導廣大教師以德立身、以德立學、以德施教”[23]。大學教師要成為優(yōu)秀的“布道者”，首先要成為明道者和信道者，惟其如此，學生修身才能得道。

（三）以道齊家：建設和諧幸福家庭，育化優(yōu)良家教家風

家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校[24]。和諧的家庭、家教、家風是構建和諧社會與和諧修身的中轉站和能量場。鄧小平十分重視家庭建設，“歐洲發(fā)達國家的經(jīng)驗證明，沒有家庭不行，家庭是個好東西，我們還要維持好家庭。孔夫子講，修身齊家治國平天下，家庭是社會的一個單元，修身齊家才能治國平天下”[25]。習近平總書記不但高度重視家教、家風，而且其自身也是和諧家庭、優(yōu)良家教和優(yōu)秀家風的示范者。2013年10月31日，習近平同新一屆婦聯(lián)領導班子談話時強調(diào)，“千千萬萬個家庭的家風好，子女教育得好，社會風氣才有基礎”，他將好家風視為優(yōu)良社會風氣的基礎和前提條件。2015年2月17日，習近平在春節(jié)團拜會上指出，“無論時代發(fā)生多大變化，無論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風……使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點”[26]。他將家庭建設提升到構建社會主義和諧社會的高度詮釋。2016年12月12日，習近平在會見第一屆全國文明家庭代表時強調(diào)，“家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明。歷史和現(xiàn)實告訴我們，家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連”。他又將家庭建設舉升到國家民族的未來命運來審視，在他眼里，家是最小國，國是最大家，家運關乎國運。

家庭是開展家教和育化家風的固定場域，是兩者的“本體”，本立而道生。家教是家庭的活動形式和家風的存在方式。家風是家庭的精神內(nèi)核和家教的價值體現(xiàn)，是“魂魄”，既要攝魂又要入魄。三者相互作用、互相影響、互為借力，他們一以貫之的就是“道”，這個“道”就是幾千年來家庭的運轉規(guī)律和價值共識，體現(xiàn)在每一個家庭成員身上就是家庭教養(yǎng)和個人修養(yǎng)。一個人一生的成長道路都鐫刻著家庭、家教、家風的烙印，習近平的成長歷程精準地印證了這一點。習近平認為他的家教家風，對他的影響極其深遠，2001年10月，他在寫給習仲勛88歲拜壽信中誠摯地說：“您的言行為我們指明了正確的前進方向?！绷暯竭€經(jīng)常談起五六歲時隨母親買《岳飛傳》《岳母刺字》等小人書的故事，他說“‘精忠報國四個字，我從那個時候一直記到現(xiàn)在，它是我一生追求的目標”[27]，總書記滿含深情的肺腑之言為全國人民的家庭建設和家庭修身指明了方向。篤學修行，不墜門風。如何讓好的家風在當代青年學生身上體現(xiàn)價值、得以延續(xù)呢？對此，習近平指出，“廣大家庭都要重言傳、重身教，教知識、育品德，身體力行、耳濡目染，幫助孩子扣好人生的第一粒扣子，邁好人生的第一個臺階”[28]。

寥寥數(shù)語，總書記就從方式、方法、內(nèi)容、意義上對家教的開展做了闡釋。首先，每一個家庭都要涵育有信仰的家風，要把社會主義核心價值觀作為價值標準融入家風建設，在家風中充分體現(xiàn)自由、平等、公正、民主、文明、和諧、愛國、誠信、友善的價值標識，讓家風建設體現(xiàn)“大道”。其次，每一個家庭都要涵育有文化的家風，要充分弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將諸如《道德經(jīng)》《論語》《三字經(jīng)》等經(jīng)典中的道、法、仁、義、禮、智、信、忠、孝、勇等精髓思想植入家風建設，讓家風建設有“義方”。再次，每一個家庭都要涵育有夢想的家風，把個人夢、家庭夢、大學夢、中國夢有機串聯(lián)起來，將中國夢的勤奮、奉獻、幸福、美好、富強導入家風建設之中，讓家風建設有“追求”?！吧怼薄凹摇蓖?，“家”“國”同構，青年學生雖然大部分時間在學校，但是學生與家庭之間通過 “臍帶”血脈相連，這是無論如何都剪不斷的，家教對學生和諧修身觀的養(yǎng)成居功至偉。積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。這個“慶”和“殃”早晚都會落腳在學生身上。

（四）以道修身：完美個人人生境界，修德修學修心修行

根據(jù)馬克思主義經(jīng)典論述，內(nèi)因是事物變化的主導性因素，是“根據(jù)”，外因是輔助性因素，是“條件”。大學生自身和諧修身觀的確立，是內(nèi)因與外因互動的結果，沒有個人主觀能動性，即使萬事俱備，一切也枉然?！睹献印酚性?，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，青年和諧修身，要從“我”做起。

1.修德是基石?！白锬笥跓o道，怨莫深于無德?！薄皣鵁o德不興，人無德不立。必須加強思想道德建設……只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望?！盵29]大學生是最優(yōu)秀青年的集合體，是中華民族道德文明建設接力事業(yè)中的重要一棒。青年修身的第一要務是修德。習近平總書記十分重視青年的崇德修身，2014年5月，他在同北京大學師生座談時強調(diào)，“道德之于個人、之于社會，都具有基礎性意義，做人做事第一位的是崇德修身。這就是我們的用人標準為什么是德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄?，因為德是首要、是方向，一個人只有明大德、守公德、嚴私德，其才方能用得其所?！盵30]但是在世俗社會里，“厚德”已然是供給不足，“缺德”的現(xiàn)象并不鮮見，社會上各種“扶不起”“幫不起”“愛不起”的現(xiàn)象時有發(fā)生，但是如果天之驕子集體“缺德”，我們的國家和民族希望何在？“立德”是“樹人”的第一要務，要把當代大學生修德置于中華民族偉大復興中國夢和兩個一百年偉大目標宏偉的時代背景下去審視，當代大學生要有道德自覺和道德?lián)?，要有勇氣和能力成為“道德中國”的脊梁。青年學生要修“上德”“廣德”“常德”“玄德”，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”。當每一位青年學生將道德修養(yǎng)當做個人人生精神追求和行為體認的時候，道德中國和中華道德必將在世界人類文明史上留下璀璨的一頁，“天壤而同久，共三光而永光”！

2.修學是主業(yè)?！霸谖鞣缴鐣?，古希臘的三位教育家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，在他們各自的教育理論中，都重視‘知德統(tǒng)一'的原則，就是把知識與道德統(tǒng)一起來、結合起來?！盵31]修學與修德也要結伴而生、同向同行。君子務本，本立而道生。對于青年學生來說，學好習是本業(yè)。早在1941年，在延安高級干部會議上，毛澤東做了著名的《改造我們的學習》專題報告，從而拉開了整風運動的序幕，深刻批判教條主義、主觀主義的僵化學風，倡導樹立馬克思主義理論聯(lián)系實際新學風，這一重要論述對中國共產(chǎn)黨和中國命運產(chǎn)生了深遠影響。無獨有偶，2013年3月，習近平在慶祝中央黨校建校80周年慶祝大會上，提出了戰(zhàn)略性論斷：“中國共產(chǎn)黨人依靠學習走向今天，也必然依靠學習走向未來?！盵32]這是總書記對延安時期毛主席“本領恐慌”之問的隔空回答，也是對中國道路和中國命運的戰(zhàn)略考量，他的這一重要論斷，也必將深刻影響黨的建設和中國特色社會主義事業(yè)進程。修學首先要樹立求真務實的新學風，學風決定黨風、關乎民風、影響社風，因為“學習不學習不僅僅是自己的事情，本領大小也不僅僅是自己的事情，而是關乎黨和國家發(fā)展的大事情”[33]。

“學者非必為仕，而仕者必為學?！睙o論什么時代、什么人都需要學習。在學習問題上，青年學生依然存在諸多瑕疵。從“60分萬歲”到混學分，再到熬文憑，很多學生不真學、不好學、不愿學、不會學，在網(wǎng)絡時代這種問題尤為突出，長期以往，就會猶如“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”的境地。針對學風問題，《人民日報》、團中央發(fā)文痛批：《沉睡中的大學生：你不失業(yè)，天理難容！》，文章疾言厲色、語重心長，對青年學生的學習風氣表現(xiàn)出強烈的不滿與擔憂。近現(xiàn)代以來，中國人的愚昧無知已經(jīng)使中華民族經(jīng)歷了悲慘的暗暗長夜，歷史不能重演，愚昧不能繼續(xù)，當代大學生唯有“以學修身，避免少之而迷，不知而忙，無知而亂”[34]，才能兌現(xiàn)習近平在出席亞信峰會后與外國專家座談時提出的 “中國永遠要做一個學習大國”的世界宣言。

3.修心是關鍵?！坝奁渖碚?，先正其心?！比蚧瘯r代，自由主義、虛無主義、功利主義等各種社會思潮交鋒、交觸，暗流洶涌，青年學生作為一個首要目標群體被挾裹其中，猶如驚濤駭浪里的一條小魚，難免驚慌失措、內(nèi)心荒蕪?！霸谕砥诂F(xiàn)代性背景下，個人的無意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價值的東西的感受，成為根本性的心理問題。”[35]

網(wǎng)絡虛擬社會的虛幻和漫無邊際更加擾亂了青年學生在現(xiàn)實生活中的心性，內(nèi)心充滿了空虛和不自在。心性失卻了方寸，人就會變得越來越工具化和物化，成為被奴役的對象?！坝袡C械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也”?？萍己臀镔|社會的日益發(fā)達伴隨的是人物欲的膨脹和精神的飄忽，如何才能正其心呢？在當下的境況下，“慎獨”顯得尤為可貴，尤其是誠心正意去“慎獨”。正如《大學》所言，“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也”。那如何才能做到“慎獨”呢？只有“致虛極，守靜篤”，“滌除玄鑒”，在浮躁的社會中努力使自己沉潛平實下來，浮華背后更要獨善其身，按照習總書記的要求，就是“年輕人在學校要心無旁騖，學成文武藝”“踏踏實實做事，踏踏實實做人”[36]。

4.修行是根本?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”。修身不是一個靜態(tài)的過程，而是一種動態(tài)的演變，是一個修煉的過程，修行是修身的價值所在和根本歸依。馬克思曾說，“哲學家們只是用不同的方式詮釋世界，而問題在于改變世界”。修行就是要通過自身言行來影響周邊進而改變世界，而非冥思苦想、誦經(jīng)打坐?！盀閷W之實，固在踐履。茍徒知而不行，誠與不學無異”，修行的目的是干在實處，走在前列，修行要一塵不染、心無雜念，要“認認真真學習，老老實實做人，干干凈凈干事”[37]，修行要自覺、自為，要人前人后一個樣，要日積月累，春夏秋冬不走樣。修行要在落小、落細、落實上下功夫，“還得從做好小事，管好小節(jié)開始起步”[38]，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。修行要胸中有信仰，腳下有力量，而這個信仰就是人間正“道”，就是中華民族偉大復興的中國夢，就是人間的真善美。青年要向著光明修行，堅定理想信念去修行，為了個人和人民的未來幸福去修行?！叭绻覀冞x擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人?！盵39]

“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下?！鄙怼⒓?、鄉(xiāng)、邦、天下構成了和諧修身的整個循環(huán)往復，老子修身思想即使放在當下社會依然具有普世性。改革開放之初，一篇刊發(fā)在《人民日報》上關于北京大學學生修身活動的調(diào)研報告在全國引起持續(xù)熱議，題目是《修身立德：跨世紀重任對當代青年的呼喚》。文章開篇擲地有聲：“身處跨世紀前夜的大學生，思維的興奮點何以落到修身上？他們的回答是‘祖國21世紀的宏圖大業(yè)正等待我們?nèi)崿F(xiàn)，大任降身當修身立德以承擔。”[40]

在改革開放40年的當下，這句話依然振聾發(fā)聵，實現(xiàn)民族復興的中國夢和兩個一百年偉大目標更加需要青年學生和諧修身，“當代中國青年要做到志存高遠、德才并重、情理兼修、勇于開拓”，“國家的前途，民族的命運，人民的幸福，是當代中國青年必須和必將承擔的重任”[41]。和諧修身關乎民生和國運，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，和諧修身是體道、問道、尋道的源初，是干事創(chuàng)業(yè)的邏輯起點和力量之源，在全新的歷史語境下，抉發(fā)《道德經(jīng)》和諧思想，構建大學生和諧修身觀，對于立德樹人，對于構建社會主義和諧社會具有重要的現(xiàn)實價值。以身體道、和諧修身，時不我待！

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