[摘要]大學(xué)校園標(biāo)語具有發(fā)布主體的單一性、目標(biāo)的針對性、載體（介質(zhì)）的多樣性、張貼位置的空間偏好性、文字表述的網(wǎng)絡(luò)化以及后期管理的滯后性等特征，其中蘊含的大學(xué)文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在：從外在表現(xiàn)形式來看，大學(xué)文化本質(zhì)上是一種融合性文化；從文化內(nèi)核來看，大學(xué)文化本質(zhì)上是一種個性化文化；從建設(shè)主體來看，大學(xué)文化本質(zhì)上是一種師生命運共同體文化。從大學(xué)文化的角度出發(fā)，要求我們必須對大學(xué)校園標(biāo)語進行再審視。

[關(guān)鍵詞]校園標(biāo)語；大學(xué)文化；師生命運共同體

[中圖分類號] G640[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號]1005-5843（2018）05-0127-06

[DOI]1013980/jcnkixdjykx201805000

我們國家的學(xué)校似乎特別青睞標(biāo)語，中小學(xué)如此，大學(xué)亦然。大學(xué)校園里處處可見各式各樣的標(biāo)語：校門旁邊的校訓(xùn)、草地上的“小草青青，腳下留情”、熱水處的“小心燙”等等，尤其是每到迎新、校慶等重大節(jié)日時，整個校園如同條幅的海洋。我們對這種現(xiàn)狀也早已司空見慣，似乎以為沒有標(biāo)語的校園不是大學(xué)校園。但是，正是因為校園標(biāo)語的這種尋常，使得我們疏于對其進行研究，大學(xué)校園里真的需要這么多標(biāo)語嗎？校園標(biāo)語存在的意義是什么？我們該如何理解大學(xué)校園的標(biāo)語呢？

所謂校園標(biāo)語，是指設(shè)置在校園里的用簡短文字寫出的吸引人的、有宣傳鼓動作用的字、詞、短語或句子。大學(xué)文化是以大學(xué)為載體，由廣大師生所傳承、創(chuàng)造和積累而成的物質(zhì)財富與精神財富的總和。一般認(rèn)為，大學(xué)文化有4種表現(xiàn)形式：物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化。校園標(biāo)語本身就是大學(xué)文化的構(gòu)成部分，屬于通過文字表達(dá)的精神文化的范疇，而非物質(zhì)或制度文化。因此，對大學(xué)校園標(biāo)語的研究在某種程度上有助于理解大學(xué)文化的內(nèi)涵。

一、大學(xué)校園標(biāo)語的文本解析

所謂校園標(biāo)語的文本解析，即對標(biāo)語的類型、內(nèi)容、載體等基本特征進行梳理、分析。本研究以山東省某地方大學(xué)為調(diào)查對象，選取該校2016—2017學(xué)年度的200余條校園標(biāo)語（幅）（不含校訓(xùn)）為研究文本，從主體、目標(biāo)、載體等方面對大學(xué)校園標(biāo)語進行特征分析。

（一）校園標(biāo)語發(fā)布主體的單一性

作為一般意義上的標(biāo)語，每一條標(biāo)語的發(fā)布都有其主體，要么是部門組織，要么是個人。但是作為育人機構(gòu)的大學(xué)校園，必須保證標(biāo)語的導(dǎo)向性、激勵性、育人性等特殊性要求，這就決定了大學(xué)校園標(biāo)語的發(fā)布主體多為學(xué)校（具體為學(xué)校各行政職能部門）、學(xué)院（學(xué)校各二級學(xué)院）、組織（院、校級學(xué)生會或社團協(xié)會等）①，較少有以個人名義發(fā)布的標(biāo)語。在調(diào)查過程中，僅發(fā)現(xiàn)1例個人主體（嚴(yán)格來說是群體）發(fā)布的標(biāo)語，是在“女生節(jié)”期間張貼的，落款是“計算機系XX級X班全體男生”（條幅中的原話）。嚴(yán)格來說，盡管大學(xué)校園的多數(shù)標(biāo)語實質(zhì)上都是學(xué)生（具體來說是學(xué)生會或社團協(xié)會的成員）搜集或擬定的，但最終的發(fā)布應(yīng)該經(jīng)過學(xué)院或?qū)W校學(xué)生主管部門的審核，其理論上代表的是學(xué)院或?qū)W校而非個別大學(xué)生的意志，故大學(xué)校園標(biāo)語的發(fā)布主體是非常單一的。

（二）校園標(biāo)語目標(biāo)的針對性

大學(xué)校園標(biāo)語具有極強的目標(biāo)針對性：首先，針對特定對象。大學(xué)校園標(biāo)語因其所處空間原因，絕大部分標(biāo)語都是以大學(xué)師生（尤其是大學(xué)生）作為受眾對象，當(dāng)然，也有少數(shù)面向社會大眾的。其次，針對特定事由。大學(xué)校園經(jīng)常舉行（或發(fā)生）各種活動（或事件），針對這些活動便會經(jīng)常出現(xiàn)相應(yīng)的標(biāo)語，這類標(biāo)語一般是針對本次活動或事件而專門設(shè)計張貼的。再次，針對特殊時間。大學(xué)校園中的許多工作都有一定的時間規(guī)律或節(jié)點，如迎新期間、軍訓(xùn)期間、考試周（考試月）、外語四六級考試時間等，每逢這樣的時節(jié)，一些特定內(nèi)容的標(biāo)語就會大量出現(xiàn)。

（三）校園標(biāo)語載體（介質(zhì)）的多樣性

載體（介質(zhì)）是標(biāo)語呈現(xiàn)的物理形態(tài)，任何標(biāo)語都必須以某種載體的形式出現(xiàn)，大學(xué)校園標(biāo)語也不例外。大學(xué)校園標(biāo)語的載體形式多種多樣，主要有橫幅、標(biāo)語牌以及廣告牌、石刻、電子顯示屏、自制展板等。一般而言，運用橫幅形式的標(biāo)語多是“短時標(biāo)語”，主要是針對特定時間、特殊事件而發(fā)布的；運用標(biāo)語牌形式的標(biāo)語一般是“永久標(biāo)語”或“半永久標(biāo)語”，主要是一些行為規(guī)范類、政策導(dǎo)向類標(biāo)語。

（四）校園標(biāo)語張貼位置的空間偏好性

校園標(biāo)語必然要占用校園內(nèi)一定的物理空間。從調(diào)查結(jié)果來看，不同載體的標(biāo)語，張貼位置略有不同，一般來說，主要集中在建筑物（如教學(xué)樓、實驗樓、辦公樓、宿舍樓等）表面或附近、廣場、運動場、道路旁、草坪間等。這反映了校園標(biāo)語張貼位置的空間偏好性，即必須設(shè)置在師生經(jīng)常出現(xiàn)或能夠關(guān)注到的位置。

（五）校園標(biāo)語文字表述的網(wǎng)絡(luò)化

調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前大學(xué)校園標(biāo)語文字表述中網(wǎng)絡(luò)化語言的應(yīng)用越來越普遍，而且有比較集中的時間段。如迎新標(biāo)語、期末考試標(biāo)語、節(jié)慶標(biāo)語等，其他時段相對較少。具體來說，部分標(biāo)語中將時下網(wǎng)絡(luò)流行語或熱門影視劇等嵌入其中，使得標(biāo)語述一改傳統(tǒng)的嚴(yán)肅刻板形象，不再是板著臉教育人的態(tài)度，更像朋友之間的聊天之語，充滿了歡樂活潑的氣氛。例如“我媽說了，兒媳婦只能是X大（學(xué)校簡稱，筆者注）姑娘”“嫣然一笑深似海，從此基友是路人”“DOTA毀一生，網(wǎng)游窮三代，天天上自習(xí)，必成高富帥”“那些年我們在一起”等等。

（六）校園標(biāo)語后期管理的滯后性

當(dāng)前大學(xué)校園標(biāo)語存在明顯的“重貼不重管”的特點，也就是說，標(biāo)語在一開始張貼的時候還能夠做到專人負(fù)責(zé)，貼好之后往往就找不到負(fù)責(zé)的人，導(dǎo)致標(biāo)語一旦設(shè)置就成永久的。疏于維護，往往任其自生自滅，有的標(biāo)語出現(xiàn)破損也無人修補或是更換，任其保持殘缺的狀態(tài)，筆者稱其為“僵尸標(biāo)語”。這種情況出現(xiàn)在以追求知識為本質(zhì)的大學(xué)校園里恰是一種諷刺，這是對大學(xué)管理者的諷刺，也是對大學(xué)師生的諷刺，更是對大學(xué)文化的諷刺。

二、校園標(biāo)語蘊含的大學(xué)文化解讀

校園標(biāo)語不是一種“簡單的存在”，也不應(yīng)該成為大學(xué)校園里“最熟悉的陌生物”②，每一條標(biāo)語的存在都是大學(xué)文化的一種折射。下面將結(jié)合校園標(biāo)語從外在表現(xiàn)形式、文化內(nèi)核和建設(shè)主體等方面重新解讀大學(xué)文化。

（一）從外在表現(xiàn)形式來看，大學(xué)文化本質(zhì)上是一種融合性文化

今天的大學(xué)，早已試圖擺脫昔日象牙塔的定位，越來越從社會的邊緣走到社會的中心，大學(xué)在現(xiàn)代社會中的地位和作用前所未有的凸顯。大學(xué)作為一種文化機構(gòu)[1]，已經(jīng)逐漸成為溝通社會各項事業(yè)的中軸站，不斷進行著各種各樣地輸入和輸出。因此，從外在表現(xiàn)形式來看，大學(xué)文化本質(zhì)上是一種融合性文化。首先，這種融合性表現(xiàn)在國內(nèi)文化和國外文化的融合。何謂大學(xué)之“大”？絕不是指大學(xué)的占地面積、高樓大廈等外顯指標(biāo)，而應(yīng)該是“文化之大”“知識之大”，大學(xué)之謂理應(yīng)代表著文化的多樣性和知識的差異性。這一文化特質(zhì)從西歐中世紀(jì)大學(xué)的誕生之初就已被注定。西歐中世紀(jì)的大學(xué)師生來自歐洲各個國家，“這使得中世紀(jì)大學(xué)的人員構(gòu)成，超越了特定的民族和國家，具有一定的國際性”[2]。盡管后來也曾經(jīng)歷過大學(xué)的國際性消失、地區(qū)性增強的時候（如文藝復(fù)興、宗教改革時期等），但大學(xué)發(fā)展到今天，其國際性達(dá)到了一個前所未有的高度，任何一所大學(xué)，無論其發(fā)展定位如何，國際性似乎都是不可忽略的一項。其次，這種融合表現(xiàn)在校內(nèi)文化和校外文化的融合。校外文化體現(xiàn)在兩個方面：一是大學(xué)所在的城市文化；二是大學(xué)所在國家的文化?，F(xiàn)代大學(xué)的誕生和西歐中世紀(jì)城市的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系。關(guān)于這一點，我們可以從西歐最早建立的幾所大學(xué)覓得些許痕跡：薩萊諾大學(xué)位于意大利南部的薩萊諾城，因其優(yōu)美的風(fēng)景、宜人的氣候、豐富的礦泉資源而成為文明歐洲的療養(yǎng)勝地，故醫(yī)學(xué)知識在此地較為發(fā)達(dá)，之后才有了以醫(yī)學(xué)見長的薩萊諾大學(xué)；同樣是位于意大利北部的波隆那城，由于商業(yè)發(fā)達(dá)而導(dǎo)致的糾紛和民事訴訟較多，基于此，故城中對于羅馬法和民法的研究尤盛，后來才出現(xiàn)了以法學(xué)研究和教學(xué)而著稱的波隆那大學(xué)；作為中世紀(jì)基督教世界知識之都的法國巴黎，因其匯聚了大批的經(jīng)院學(xué)者在此著書立說，故形成了濃厚的神學(xué)氛圍，這才孕育了以神學(xué)理論研究為中心的巴黎大學(xué)。直到20世紀(jì)初美國的威斯康星大學(xué)提出“服務(wù)社會”的大學(xué)職能，大學(xué)與城市的融合愈發(fā)緊密。某種程度上說，城市文化孕育了大學(xué)文化，反之，大學(xué)文化并不是一味地適應(yīng)和迎合城市文化，而是可以引領(lǐng)和提升城市文化的品位。除了城市，大學(xué)和國家的關(guān)系也越來越密切，最初的大學(xué)擁有許多的特權(quán)，即從一開始大學(xué)就是一個自治的團體，但是文藝復(fù)興之后，西歐的大學(xué)“一個總的趨勢是大學(xué)原有特權(quán)逐步消失，對統(tǒng)治機構(gòu)的依賴逐漸加強”[3]，國家意志對于一所大學(xué)的文化創(chuàng)建也起到了非常重要的作用。最后，這種融合性還表現(xiàn)在校園文化與互聯(lián)網(wǎng)文化的融合。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，網(wǎng)絡(luò)深刻影響了我們的生活，互聯(lián)網(wǎng)思維也不斷改變著我們的世界，當(dāng)然，也改變著大學(xué)文化。因為互聯(lián)網(wǎng)，大學(xué)不再僅僅是一種有限的物理空間，而是變成無限的虛擬空間，在這個空間里，不同文化的相互交流和借鑒已經(jīng)成為現(xiàn)實。體現(xiàn)在校園標(biāo)語中則是網(wǎng)絡(luò)語言在標(biāo)語中的大量應(yīng)用，如“天行健，學(xué)長以實力打倒高富帥；地勢坤，學(xué)姐憑智慧戰(zhàn)勝白富美”“三生三世今生只為你，十里桃花三七為紅顏”等。

（二）從文化內(nèi)核來看，大學(xué)文化本質(zhì)上是一種個性化文化

當(dāng)前我國的大學(xué)同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，原因有很多，其中最根本的原因是大學(xué)文化的“貧瘠”或“趨同”，這從當(dāng)前許多大學(xué)“高度相似”或“雷同”的校訓(xùn)即可得窺一二③。無可否認(rèn)，大學(xué)文化既有共性，如育人、求真，但也應(yīng)當(dāng)有其個性，如獨特的地理環(huán)境、優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)、特色的學(xué)科專業(yè)、知名教授的學(xué)術(shù)氣質(zhì)以及著名校長的辦學(xué)理念等。實際上，大學(xué)文化本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是一種個性化文化，即決定一所大學(xué)之所以是其自己而非其他的根本要素就是大學(xué)的個性化文化。只有創(chuàng)建并逐漸形成屬于自己的文化，才能擺脫目前“千生一面”“千師一面”“千校一面”的怪圈，最終實現(xiàn)大學(xué)的特色化發(fā)展。既然作為教育對象的人是豐富多彩的，那么作為培養(yǎng)人的專門機構(gòu)和場所的大學(xué)也應(yīng)當(dāng)是個性化的。這種個性化的表現(xiàn)或促成可以有許多方式、途徑，校園標(biāo)語就是其中一個便捷且有效的方式。

首先，這種個性化文化是尊重和鼓勵差異的文化。由于我國高等教育長期以來實行的是非均衡化發(fā)展政策——“重點大學(xué)”制度（如“985”工程、“211”工程等），以及各省政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的不均衡，導(dǎo)致了高等教育資源的配置與分布不均衡，這種不均衡導(dǎo)致當(dāng)前我國大學(xué)之間的差距比較明顯[4]。這種差距也成為人們選擇大學(xué)的主要標(biāo)準(zhǔn)（甚或唯一標(biāo)準(zhǔn)）。為了縮小這種差距，各大學(xué)之間的競爭遠(yuǎn)大于共享。誠然，礙于我國當(dāng)前的國情狀況，大學(xué)之間的這種差距可能在較長時間內(nèi)不會有大的改變。那么，我們就應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，努力從縮小差距向鼓勵差異轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)高校合理定位，走差異化發(fā)展之路，逐漸形成各自的辦學(xué)特色。這樣，人們選擇大學(xué)時的標(biāo)準(zhǔn)就不再是傳統(tǒng)的高考分?jǐn)?shù)或大學(xué)排名，而是看哪所大學(xué)能滿足自己的個性化發(fā)展需求。具體而言，這種差異性體現(xiàn)在：（1）學(xué)生的差異性。如果說學(xué)生是差異性的看似是一句廢話，因為每個人都是不同的個體，學(xué)生之間有差異則是肯定的。但實際上并沒有這么簡單，我們的教育總體來說是一種求同的教育，即從學(xué)生入學(xué)到畢業(yè)離校，我們對于學(xué)生的要求似乎都是一樣的。比如招生的時候各大學(xué)都希望招到高考狀元，培養(yǎng)過程中對學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)也是一樣的，畢業(yè)時的要求也是一樣的。當(dāng)然，人才培養(yǎng)有基本的標(biāo)準(zhǔn)是毋庸置疑的，問題是我們過份關(guān)注了學(xué)生同質(zhì)的一面，卻忽略了學(xué)生差異的一面，在目前教育越來越趨向私人訂制的情況下，學(xué)生的差異性應(yīng)當(dāng)成為我們關(guān)注的重點，實際上，學(xué)生的差異性才是教育的基點。（2）教師的差異性?！敖處熓桥囵B(yǎng)人才的人才，是教育事業(yè)的第一資源”[5]，大學(xué)教育質(zhì)量的根本在于教師，任何人都無法否認(rèn)教師對于辦好一所大學(xué)、提高教育教學(xué)質(zhì)量的重要作用。正如每一個學(xué)生都是不同的個體一樣，教師也是有差異性的?？陀^存在的教師差異是學(xué)校發(fā)展的寶貴資源，只有在有差異的教師教育下，才有可能培養(yǎng)出有差異的學(xué)生。因此，我們要尊重教師的差異，鼓勵教師的差異。（3）管理的差異性。一所大學(xué)之所以擁有自己的個性化文化，除了擁有差異化的學(xué)生和教師之外，管理的差異性也是重要原因之一。美國管理學(xué)家德魯克說過：“管理不只是一門學(xué)問，還應(yīng)是一種‘文化，它有自己的價值觀、信仰、工具和語言?！盵6]管理從來不可能照搬照抄，有效的管理往往是差異性管理，因為它是依托自身實際探索出的個性化管理模式，抓住了學(xué)校管理工作的癥結(jié)所在，做到了對癥下藥，故而能夠收到一定的效果。

其次，這種個性化文化是激勵和追求卓越的文化?！耙换í毞挪皇谴?，百花齊放春滿園”，如果只有北京大學(xué)、清華大學(xué)，即使這2所學(xué)校處于世界名校前列，并不意味著我們的高等教育達(dá)到了比較高的水平。我們需要每所大學(xué)都有各自的特點，都有自己的優(yōu)勢。某種程度上講，個性化就是創(chuàng)新，創(chuàng)新是走向卓越的必由之路。我們今天實施的“雙一流”建設(shè)（世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)）是高等教育發(fā)展的全新計劃，這一計劃不是簡單建設(shè)幾所高高在上的好大學(xué)，而是既要創(chuàng)建所謂的一流大學(xué)和一流學(xué)科，又要兼顧“雙一流”高校與其他普通高校之間的關(guān)系，要以“雙一流”建設(shè)為契機，帶動整個高等教育整體、全面、優(yōu)質(zhì)發(fā)展。

（三）從建設(shè)主體來看，大學(xué)文化本質(zhì)上是一種師生命運共同體文化

現(xiàn)代大學(xué)是個舶來品，“除非有相反的確鑿證據(jù)，否則，我們就應(yīng)該認(rèn)為中世紀(jì)大學(xué)是現(xiàn)代大學(xué)的唯一淵源”[7]。西語中的“大學(xué)”一詞，“源于拉丁文‘universitas，其全名為‘universtas magistrorum et scholarium（教師和學(xué)生的組合），原指一般職業(yè)性或?qū)I(yè)性的團體、行會、同鄉(xiāng)會，后來逐漸發(fā)展成為‘教師和學(xué)生為了學(xué)習(xí)和教授某項專業(yè)的共同目的而形成的組織”[8]?？梢?，教師和學(xué)生是大學(xué)得以生存、延續(xù)、發(fā)展的兩個最基本的要素，“大學(xué)的理想要靠每一位學(xué)生和教師來實踐”[9]。大學(xué)固然有人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)等職能，但最根本的任務(wù)依然是培養(yǎng)人才，這是大學(xué)之道，也是大學(xué)的“初心”和“始基”。既然大學(xué)的本質(zhì)是教師和學(xué)生構(gòu)成的共同體，那么大學(xué)文化理應(yīng)是教師和學(xué)生的文化，即師生命運共同體文化。主要體現(xiàn)在兩方面：首先，大學(xué)的主體是師生。我們還是回到現(xiàn)代大學(xué)的“原點”——西歐中世紀(jì)大學(xué)去考察。作為西歐最早產(chǎn)生的、有著“母大學(xué)”之稱的波隆那大學(xué)、巴黎大學(xué)等，無論是由學(xué)生主持校務(wù)的“學(xué)生大學(xué)”，還是由教師主持校務(wù)的“先生大學(xué)”，基本上都是師生自治的共同體④。前者由學(xué)生主持校務(wù)，包括教授的選聘、學(xué)費的數(shù)額、學(xué)期的時限和授課的時數(shù)等，均由學(xué)生決定，后者則由教師掌管校務(wù)。這說明，自大學(xué)伊始，教師和學(xué)生就是大學(xué)的主體。確認(rèn)這一點看似簡單，卻是非常重要的。只有明確了大學(xué)的主體是教師和學(xué)生，不是領(lǐng)導(dǎo)干部、管理人員，才能抓住大學(xué)發(fā)展的命脈，才會真正實現(xiàn)高等教育“去行政化”，實現(xiàn)大學(xué)自治權(quán)的回歸。其次，大學(xué)教師和學(xué)生是一種命運共同體。共同體作為一個基本的社會學(xué)概念，最早是由1881年德國社會學(xué)家滕尼斯提出，主要是以血緣、感情和倫理團結(jié)為紐帶自然生長起來的，其基本形式包括親屬（血緣共同體）、鄰里（地緣共同體）和友誼（精神共同體）。 到了波普蘭那里，共同體被定義為社區(qū)、社群以及在行動上、思想上遵照普遍接受的道德標(biāo)準(zhǔn)聚合在一起的團體?？梢姡餐w的基本含義是為了特定目的而聚合在一起生活的群體或組織?；\統(tǒng)來說，共同體是“一個基于共同目標(biāo)和自主認(rèn)同、能夠讓成員體驗到歸屬感的人的群體”[10]。大學(xué)則是由教師和學(xué)生共同組成的共同體，雅斯貝爾斯在其《大學(xué)之理念》一書中就開宗明義地指出：“大學(xué)是一個由學(xué)者與學(xué)生組成的、致力于尋求真理之事業(yè)的共同體。”[11]大學(xué)教師和學(xué)生本應(yīng)是相輔相成、命運與共的共同體，沒有教師也就沒有學(xué)生，沒有學(xué)生便無所謂教師，教師的存在正是建立在學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，學(xué)生的進步也離不開教師的作用。但是，今天的大學(xué)師生之間早已變成“最熟悉的陌生人”⑤，傳統(tǒng)師生關(guān)系的異化已經(jīng)嚴(yán)重影響到大學(xué)教師的專業(yè)發(fā)展和學(xué)生的全面發(fā)展。因此，大學(xué)師生關(guān)系的解構(gòu)與重構(gòu)就成為迫切之舉，新型的大學(xué)師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)是從陌生人走向師生命運共同體。大學(xué)師生命運共同體是對傳統(tǒng)的、特別是師道尊嚴(yán)式的師生關(guān)系的揚棄與超越，是現(xiàn)代高等教育師生關(guān)系的新型態(tài)，是促進大學(xué)教師和學(xué)生全面發(fā)展、協(xié)同發(fā)展的創(chuàng)新形式，也是現(xiàn)代高等教育的本質(zhì)要求。

三、大學(xué)文化視野下校園標(biāo)語的再審視

校園標(biāo)語的存在實際上是大學(xué)文化的文本表達(dá)，彰顯著大學(xué)的文化品位，它可能是人們進入一所大學(xué)后最先、最直觀感受到的東西。校園標(biāo)語成為校外人觀察大學(xué)、了解大學(xué)的一個切面、一個窗口。因此，每一條標(biāo)語的設(shè)置都不是隨隨便便的，必須注意其承載的文化內(nèi)涵。通過調(diào)查與反思，筆者逐步在認(rèn)識上確立了如下基本理念。

（一）優(yōu)質(zhì)化呈現(xiàn)標(biāo)語

標(biāo)語本身就具有鼓動性、引導(dǎo)性等特征，校園標(biāo)語則因為所處環(huán)境的原因，更是在代行教師職責(zé)，加之“隱性課程”“內(nèi)隱學(xué)習(xí)”等理論的研究，使得人們越來越相信校園標(biāo)語的這種教育功能。因此，無論是中小學(xué)還是大學(xué)，校園標(biāo)語都成為不可或缺的一道風(fēng)景線。但是任何事物都是雙面體，當(dāng)人們看到校園標(biāo)語的教育功能時，也應(yīng)預(yù)知它可能產(chǎn)生的問題。大學(xué)教育主要靠的還是教師的言傳身教以及其他同學(xué)的影響，“‘行不言之教的標(biāo)語，只是起補充作用”[12]，補充著學(xué)校教育在時間上和空間上的不足。標(biāo)語一旦過多過濫，就有可能失去它的教育功能，學(xué)生反倒視而不見。故而人們在利用校園標(biāo)語的教育功能時，必須盡最大可能減小因標(biāo)語過多而帶來的負(fù)面效應(yīng)。大學(xué)校園標(biāo)語可以有，但貴精不貴多，必須把握少而精的原則，不需要將標(biāo)語充斥整個校園，只需要做到在關(guān)鍵事件、重要時間、主要地點等呈現(xiàn)優(yōu)質(zhì)標(biāo)語即可。

（二）警惕低俗用語

當(dāng)代大學(xué)校園標(biāo)語的一個新特征就是語言網(wǎng)絡(luò)化，對此學(xué)界評價不一，大多持批判態(tài)度。如有學(xué)者認(rèn)為“大學(xué)迎新標(biāo)語不能沒有‘譜”[13]“大學(xué)迎新標(biāo)語應(yīng)避免庸俗化”[14]，不過也有學(xué)者從傳播學(xué)的角度認(rèn)為大學(xué)校園的污標(biāo)語“本質(zhì)上是一起偶發(fā)的傳播事故，是極個別大學(xué)生情境定義發(fā)生錯位的結(jié)果，并不能說明大學(xué)校園公共空間表達(dá)走向污語言和大學(xué)生道德的下降”[15]。筆者認(rèn)為，我們大可不必將校園標(biāo)語中應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)化語言的現(xiàn)象視為洪水猛獸，對于當(dāng)代大學(xué)校園標(biāo)語語言網(wǎng)絡(luò)化現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)采取寬容態(tài)度，但需注意警惕低俗用語。首先，需要明確校園標(biāo)語的主體定位。校園標(biāo)語的受眾主要是學(xué)生，必須考慮學(xué)生的需求，只有用學(xué)生的“本土語言”去書寫的標(biāo)語，才會得到學(xué)生的真正認(rèn)可。網(wǎng)絡(luò)化語言的運用實則體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生的個性化追求，這樣的語言其實不僅僅體現(xiàn)在校園標(biāo)語中，更是充斥在他們的日常學(xué)習(xí)和生活中，早已成為他們的語言習(xí)慣。網(wǎng)絡(luò)化語言標(biāo)語貼近學(xué)生的實際生活，更容易與當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生共鳴。但是，大學(xué)校園畢竟是育人的環(huán)境，所以，我們對待校園標(biāo)語網(wǎng)絡(luò)化用語現(xiàn)象采取寬容態(tài)度的同時，一定的引導(dǎo)和約束還是有必要的，避免“三觀”（世界觀、人生觀、價值觀）不正的標(biāo)語進入大學(xué)校園。其次，需要提高對大學(xué)生的信任感。我們的大學(xué)管理者們常常以家長自居，經(jīng)常把大學(xué)生視為孩子，認(rèn)為這些孩子們還不懂事，從而低估了大學(xué)生們的鑒別能力，認(rèn)為他們很容易受外來事物的影響，這背后隱藏的其實是對大學(xué)生的不信任。但實際上，當(dāng)代大學(xué)生遠(yuǎn)比我們想象的要成熟、獨立，他們有自己的思考方式和判斷標(biāo)準(zhǔn)，對待一些低俗標(biāo)語，大都一笑而過，并非盲目的接受。再次，轉(zhuǎn)變大學(xué)教育理念。大學(xué)教育的目的不是單純的就業(yè)，而是培養(yǎng)高素質(zhì)的人。這種高素質(zhì)不是單純的德、智、體、美的全面發(fā)展。也包括人的個性化發(fā)展，筆者認(rèn)為，評價現(xiàn)代大學(xué)教育水平的一個重要標(biāo)志就是看它能否真正促進學(xué)生的個性化發(fā)展。

（三）重視并指導(dǎo)標(biāo)語的設(shè)計主體

大學(xué)校園標(biāo)語的設(shè)計主體是師生，更準(zhǔn)確的說應(yīng)該是大學(xué)生，這一點基本得到了貫徹。比較常見的情況是部分大學(xué)生（主要是學(xué)生會成員）根據(jù)學(xué)校或?qū)W院的要求選擇、擬定、商定校園標(biāo)語，再用一定的載體形式，在規(guī)定的時間、地點張貼出去，而學(xué)?；?qū)W院的主管部門沒有或很少予以審核。筆者認(rèn)為，校園標(biāo)語的設(shè)計應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅持源自學(xué)生的原則，讓設(shè)計主體權(quán)回歸學(xué)生，如可以采取在校園范圍內(nèi)進行標(biāo)語征集。但是學(xué)?；?qū)W院應(yīng)當(dāng)對重要時間、地點、事件的標(biāo)語給予審核和指導(dǎo)，幫助學(xué)生把握標(biāo)語的價值觀方向，從而提升校園標(biāo)語育人的針對性、有效性。

（特別說明：山東省濰坊市壽光市文家街道馬店小學(xué)任春霞老師在標(biāo)語收集過程中投入了巨大精力，在此謹(jǐn)致謝忱?。?/p>

注釋：

①嚴(yán)格來說，院、校級學(xué)生會或社團協(xié)會等所發(fā)布標(biāo)語代表的也是學(xué)?；?qū)W院的意志。

②筆者曾經(jīng)就大學(xué)生對自己學(xué)校教學(xué)樓或宿舍樓前的標(biāo)語進行調(diào)查，幾乎沒人能夠?qū)?biāo)語內(nèi)容進行準(zhǔn)確的敘述，很多人都表示經(jīng)常看到這些標(biāo)語，但很少去關(guān)注具體內(nèi)容。

③陳桂生先生對“校訓(xùn)”做的研究指出，目前我國的學(xué)校（包括中小學(xué)和高等學(xué)校）校訓(xùn)表述以“團結(jié)、勤奮、求實、創(chuàng)新”模式最為突出，有13所高等學(xué)校、9所中等學(xué)校（被調(diào)查學(xué)校總數(shù)為206所）以此為校訓(xùn)。實際上若把“奮進”“進取”“刻苦”“向上”“上進”等詞語，作為同“勤奮”相近的詞語，再把“開拓”“創(chuàng)造”“拓新”，作為同“創(chuàng)新”相近的詞語列人統(tǒng)計，此種類似標(biāo)語總數(shù)至少比現(xiàn)有統(tǒng)計數(shù)字翻一番。參見陳桂生“校訓(xùn)”研究[J].寧波大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），1998，（1）

④西歐中世紀(jì)除了“自發(fā)產(chǎn)生”的“學(xué)生大學(xué)”（以波隆那大學(xué)為代表）和“自然形成”的“先生大學(xué)”（以巴黎大學(xué)為代表）之外，還有“君主創(chuàng)建”的“國立”大學(xué)（以腓特烈二世舉辦的那不勒斯大學(xué)為代表），這類大學(xué)實際上是世俗政權(quán)或教會出于自身利益、加強對大學(xué)的控制而索性“人為栽種”的大學(xué)。但歷史表明，這類“栽種”大學(xué)并不成功，故此處僅指前兩類大學(xué)。參見陳濤大學(xué)本質(zhì)屬性探源——基于三所歐洲中世紀(jì)大學(xué)的分析[J].高等教育研究，2016，（10）

⑤在今天大學(xué)的絕大部分教師和學(xué)生眼里，都把對方視為“最熟悉的陌生人”。筆者曾經(jīng)做過調(diào)查，大部分教師（主要是指專業(yè)任課教師，非班主任和輔導(dǎo)員）對自己所教學(xué)生基本不熟悉，一般僅限于班長等學(xué)生干部，而且這也只是為了方便發(fā)放作業(yè)等聯(lián)系之用，而絕大多數(shù)的大學(xué)生與任課教師也缺少主動交流。久而久之，教師和大學(xué)生之間似乎隔了一道透明的墻，雙方都是上課來，下課走，“縱使相逢應(yīng)不識”。

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（責(zé)任編輯：郭彥松）