崔治忠

摘 要：中華傳統(tǒng)道德思想包含豐富的優(yōu)秀價(jià)值理念、行之有效的道德培育模式、知行合一的道德踐行方式，批判性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展這些優(yōu)秀思想資源，有助于全社會(huì)深入培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要批判繼承中華傳統(tǒng)道德思想當(dāng)中的對(duì)應(yīng)價(jià)值理念，深化和豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵，構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的價(jià)值體系，確立全國各族人民的最大價(jià)值公約數(shù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育要立足當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，借鑒傳統(tǒng)道德培育模式，由內(nèi)而外，由己及人，依次生發(fā)出個(gè)人層面、社會(huì)層面和國家層面的價(jià)值取向。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以借鑒中華傳統(tǒng)的知行合一思想，引導(dǎo)人們將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化為行，實(shí)現(xiàn)知行相資以為用。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想；道德培育；知行合一

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2018.01.017

[中圖分類號(hào)]D64；G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-0339（2018）01-0082-07

以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視社會(huì)主義文化建設(shè)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行作為推進(jìn)文化建設(shè)的重要抓手，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神滋養(yǎng)。習(xí)近平指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式”[1]。作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華傳統(tǒng)道德思想包含豐富的優(yōu)秀價(jià)值理念、行之有效的道德培育模式、知行合一的道德踐行方式。批判性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展這些優(yōu)秀思想資源，必將有助于全社會(huì)深入培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有助于全國各族人民凝心聚力奮力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)。

一、吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德理念

中華傳統(tǒng)道德思想包含豐富的優(yōu)秀價(jià)值理念[2]。例如，在個(gè)人道德修為層面有正心、剛毅、羞恥、良知、廉潔等；在家庭倫理層面有孝悌、溫順、恭敬等；在人際交往層面有友善、仁義、禮讓、誠信等；在事功層面有敬業(yè)、勤勞、節(jié)儉、自強(qiáng)不息等；在天下國家層面有愛國、富強(qiáng)、和諧、民本等；在世界倫理層面有協(xié)和萬邦、美美與共等。其中，有些價(jià)值理念直接對(duì)應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有些則是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要補(bǔ)充。對(duì)這些優(yōu)秀價(jià)值理念的批判性繼承不僅能夠深化和豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，增加社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史厚度，而且有助于形成以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的新時(shí)代價(jià)值體系[3]。

與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的愛國理念相對(duì)應(yīng)，中華民族在歷史發(fā)展過程中形成了深厚的愛國主義傳統(tǒng)。屈原“路漫漫兮其修遠(yuǎn)，吾將上下而求索”的歷史名句透露出強(qiáng)烈的愛國主義情懷，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”則飽含憂國憂民之情和士人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，陸游指出“位卑未敢忘國憂”，顧炎武敬告民眾“天下興亡，匹夫有責(zé)”，林則徐面對(duì)家國災(zāi)難提出“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國擔(dān)當(dāng)，等等。豐富的愛國思想和歷史上涌現(xiàn)出來的一大批愛國英雄，共同鑄就了中華民族源源不斷的愛國主義傳統(tǒng)，滋養(yǎng)著新時(shí)代以愛國主義為核心的民族精神。

我國先民早在西周時(shí)期就提出敬德保民的觀點(diǎn)，后來提煉形成敬業(yè)樂群的價(jià)值理念。《尚書·大禹謨》中有“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”?？鬃右蟆皥?zhí)事敬”，韓愈提醒人們“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”（《勸學(xué)解》）。朱熹認(rèn)為，敬業(yè)就是“專心致志，以事其業(yè)也”（《朱子全書》卷二）。這些重要論述包涵著豐富的敬業(yè)思想。雖然傳統(tǒng)文化中的敬業(yè)主要指專心于道德修為和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但其所蘊(yùn)涵的專心致志和忠于職守仍然是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中敬業(yè)理念的基本內(nèi)涵。

在中華傳統(tǒng)道德思想中，誠信包含兩個(gè)方面的價(jià)值追求。誠就是真誠無妄，信指的是與他人交往要遵守承諾，講究信用?！吨杏埂分v：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”在這里，誠已經(jīng)上升為人們立德立功立言的本體?！氨彼挝遄印敝字芏仡U堅(jiān)持誠的本體地位，指出“誠，五常之本，百行之源也”（《周敦頤集·通書》》）。程顥程頤進(jìn)一步指出：“學(xué)者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學(xué)不以誠，則學(xué)雜；為事不以誠，則事敗；自謀不以誠，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨。”（《二程遺書》）對(duì)于“信”，孔子講：“與朋友交，言而有信”，反之，“人而不信，不知其可也”。西晉哲學(xué)家楊泉在其《物理論》中指出：“以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之?！痹趥鹘y(tǒng)文化當(dāng)中，誠和信雖然分而言之，但兩者在本質(zhì)上是一致的。程顥兄弟講：“誠則信矣，信則誠矣。”（《二程遺書》）相對(duì)而言，“誠”偏于心性修養(yǎng)，“信”偏于外在行為。當(dāng)前，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德基礎(chǔ)的誠信雖然不再是傳統(tǒng)意義上的德性主義誠信，但通過反躬自省培養(yǎng)市場(chǎng)主體的真誠無妄之心仍然是構(gòu)建現(xiàn)代誠信體系的重要內(nèi)容[4]。

中華傳統(tǒng)文化推崇各方面、各領(lǐng)域的和諧。在宇宙本體層面，《周易》強(qiáng)調(diào)“太和”，《老子》認(rèn)為“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，佛教主張“圓融無礙”“因緣和合”；在認(rèn)識(shí)論層面，傳統(tǒng)文化重視對(duì)宇宙萬物運(yùn)動(dòng)變化的整體認(rèn)知和動(dòng)態(tài)把握；在道德修為層面，《國語》強(qiáng)調(diào)“和合”，《論語》主張“中庸”，《禮記》重視“中和”。在傳統(tǒng)文化中，和諧不是萬物的簡單同一，而是不同事物之間的動(dòng)態(tài)平衡和有序狀態(tài)。同樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的和諧也應(yīng)該是國家、社會(huì)和民族關(guān)系的動(dòng)態(tài)平衡和有序狀態(tài)。

追求國家的富強(qiáng)不僅是歷朝歷代統(tǒng)治者的政治理想，也是普通百姓的真誠愿望。因?yàn)橹挥袊覐?qiáng)大了，老百姓的生活才能有保障；同樣，只有千千萬萬普通家庭富裕安康，國家才會(huì)真正強(qiáng)大。早在先秦時(shí)期，我國思想家就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到國強(qiáng)與民富之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主張通過保民富民教民來實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)[5]?？鬃又赋?，只有“省力役，薄賦斂”“民富且壽也”，國家才能強(qiáng)大起來。荀子認(rèn)為“下貧則上貧，下富則上富”（《荀子·富國》）。民富是國強(qiáng)的基礎(chǔ)，國強(qiáng)是民富的必然結(jié)果。顯然，這種希望國家富強(qiáng)的誠摯愿望和藏富于民的思想值得我們繼承和弘揚(yáng)。

古代思想家和歷朝歷代賢明的統(tǒng)治者都認(rèn)識(shí)到民眾的重要性。例如，《尚書》指出“民為邦本，本固邦寧”。孟子進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。荀子指出“庶人安政，然后君子安位”（《荀子·王制篇》）?！秴问洗呵铩氛J(rèn)為“天下非一人之天下也，天下之天下也”（《呂氏春秋·孟春紀(jì)貴公》）?！稘h書》指出“王者以民為天”（《漢書·酈食其傳》）。這些民本主義思想雖然不能等同于現(xiàn)代政治學(xué)意義上的民主，但尊重人民、依靠人民和信賴人民的觀點(diǎn)有助于豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的民主理念。

中華傳統(tǒng)道德思想包含豐富的正義思想?？鬃诱J(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）。其中的“義”就是孟子所說的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心生發(fā)出來的仁義禮智信，表現(xiàn)在人倫關(guān)系層面就是“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”（《孟子·滕文公上》）。需要強(qiáng)調(diào)的是，傳統(tǒng)文化中的正義局限于道德層面，而且致力于維護(hù)社會(huì)和家庭的差等秩序。當(dāng)前，對(duì)傳統(tǒng)正義思想的繼承要立足仁義和公正，突顯人與人之間的平等和各種利益關(guān)系的協(xié)調(diào)。

謙讓是我國的傳統(tǒng)美德。所謂謙就是謙虛、謹(jǐn)慎，讓就是禮讓、忍讓。《尚書》指出“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道”。如果不謙虛謹(jǐn)慎，就會(huì)招致災(zāi)禍。“謙讓”一方面要求自己謙虛謹(jǐn)慎，另一方面要求對(duì)別人寬容禮讓。禮讓別人的第一個(gè)層次就是包容別人的缺點(diǎn)和不足，第二層次就是幫助和成就別人。孔子講“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）。孔子認(rèn)為，立人達(dá)人是君子成人成己成物的前提條件，只有先立人達(dá)人，才能彰顯君子內(nèi)圣外王的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。毫無疑問，這種先人后己、彬彬有禮的謙讓思想對(duì)化解當(dāng)前人與社會(huì)、人與人、人與自身之間的緊張關(guān)系有著重要啟示。

“民生在勤，勤則不匱”（《左傳·宣公十二年》）。自遠(yuǎn)古以來，中華民族始終相信只有勤勞才能有收獲，授人以魚不如授人以漁。即使有堆積如山的財(cái)富，如果不勞動(dòng)，也有消耗殆盡的時(shí)候。正是得益于一代代中華兒女的辛勤勞作，中華文明才能夠博大精深、源遠(yuǎn)流長。我們的先輩非常清楚，要想豐衣足食，光有勤勞是不夠的，還要節(jié)儉。節(jié)儉不僅是為了不要鋪張浪費(fèi)，更是為了修身養(yǎng)性?！蹲髠鳌分v“儉，德之共也；侈，惡之大也”（《左傳·莊公二十四年》）。諸葛亮在《誡子書》中強(qiáng)調(diào)指出：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！惫?jié)儉不只是一種行為習(xí)慣，更是一種道德情操和處世之道。當(dāng)前，人民群眾的物質(zhì)生活水平提高了，但勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德仍然值得傳承和弘揚(yáng)。

除此之外，中華傳統(tǒng)道德思想還包含其他優(yōu)秀價(jià)值理念。這些價(jià)值理念已經(jīng)深深根植于老百姓的思想觀念之中，積淀為中華文化的精神標(biāo)識(shí)。當(dāng)前，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，離不開對(duì)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值理念的繼承與創(chuàng)新。需要強(qiáng)調(diào)的是，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值理念時(shí)要堅(jiān)持兩個(gè)原則：一是深入挖掘中華傳統(tǒng)道德思想當(dāng)中有生命力和借鑒意義的優(yōu)秀價(jià)值理念，不能片面認(rèn)為只要是傳統(tǒng)的都是有價(jià)值的，也不能片面認(rèn)為凡是傳統(tǒng)的都是需要摒棄的，而是要在細(xì)致考察和綜合評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上辨別良莠；二是必須立足時(shí)代發(fā)展需要，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，服務(wù)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值理念的同時(shí)賦予其科學(xué)內(nèi)涵、時(shí)代特色、大眾風(fēng)格。

二、繼承中華傳統(tǒng)道德培育模式

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行必須要落實(shí)到個(gè)體身上，這就需要透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象探尋人的共同本質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[6]與之類似，儒家也從社會(huì)關(guān)系的角度定義人的本質(zhì)，從而突顯人的社會(huì)性[7]。在傳統(tǒng)社會(huì)，人一出生就成為家庭的一員，并按照性別、年齡、輩分確立家庭身份。在一個(gè)大家庭當(dāng)中，一個(gè)人要對(duì)不同輩分的人采取不同的待人方式，對(duì)長輩要孝敬，對(duì)同輩要友善，對(duì)晚輩要慈愛，同時(shí)要盡力維護(hù)家庭和睦。在儒家看來，國家和天下是一個(gè)由眾多小家庭組成的大家庭。與小家庭之外的人打交道時(shí)，可以參照家庭內(nèi)部的待人方式。

在傳統(tǒng)社會(huì)，個(gè)人首先養(yǎng)成家庭美德，并由之向外衍生出職業(yè)道德、社會(huì)公德，向內(nèi)生發(fā)出個(gè)人私德。當(dāng)然，在傳統(tǒng)道德思想中，并沒有個(gè)人私德、家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德的嚴(yán)格區(qū)分，為了便于分析，筆者按照現(xiàn)代倫理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)道德理念作了分類。傳統(tǒng)家庭美德的形成貫穿個(gè)體的整個(gè)成長過程，尤其是在蒙童時(shí)代，家庭美德的塑造更為重要。長輩通過親身示范和表彰榜樣來潛移默化地影響孩子的道德養(yǎng)成，通過重要節(jié)日的隆重禮儀培育孩子的道德情感，通過對(duì)違背道德規(guī)范行為的懲罰警示孩子們要中規(guī)中矩。蒙童入學(xué)之后，教書先生除了教會(huì)孩子們識(shí)字句讀之外，最重要的工作就是教導(dǎo)他們?yōu)咄コ?、待人接物?/p>

在傳統(tǒng)社會(huì)，家庭美德的養(yǎng)成主要通過外在灌輸來實(shí)現(xiàn)。但僅有外在灌輸還不夠，一方面因?yàn)槿擞姓J(rèn)知能力和選擇能力，當(dāng)外在灌輸與個(gè)體價(jià)值觀念相抵觸時(shí)，灌輸效果就大打折扣。另一方面，有效的灌輸發(fā)生在個(gè)體價(jià)值觀形成之前，當(dāng)一個(gè)人價(jià)值觀形成之后，灌輸就很難起作用。隨著認(rèn)知能力的提高，個(gè)體對(duì)道德的理性認(rèn)知變得更為重要，個(gè)人德性的自我塑造逐漸取代外在灌輸成為道德養(yǎng)成的主要方式。對(duì)此，《大學(xué)》開篇就給出了說明：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！睂?duì)于一個(gè)有抱負(fù)的男子而言，擁有家庭美德僅僅是一個(gè)起點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，他要樹立齊家治國平天下的遠(yuǎn)大志向。要齊家治國平天下，就必須先修身養(yǎng)性，而要修身養(yǎng)性又離不開格物致知。在中國傳統(tǒng)思想中，格物致知主要是對(duì)道德行為的體認(rèn)和分析，并由此形成對(duì)倫理綱常的理性認(rèn)知。那么，個(gè)人如何修身養(yǎng)性，如何從已經(jīng)具備的家庭美德生發(fā)出個(gè)人私德、職業(yè)道德、社會(huì)公德？一般來說，要從兩個(gè)方面著手：一是要做讀萬卷書、行萬里路的致知工作；二是要通過慎獨(dú)和反躬自省的道德工夫，提高自己的道德修養(yǎng)。相比于格物致知，慎獨(dú)的工夫?qū)Φ赖碌酿B(yǎng)成更為重要?！吨杏埂分v：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！敝祆湔J(rèn)為，倫常之理貫穿于日用之間，不可稍許偏離，即使在幽暗細(xì)微之中，也不能不審視自己。立足于家庭美德，個(gè)人通過格物致知和道德工夫就可以培育出個(gè)人私德、職業(yè)道德與社會(huì)公德。

當(dāng)前，我國正由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)方式發(fā)生了質(zhì)的變化，傳統(tǒng)的家國同構(gòu)模式逐步解體，代之以公民社會(huì)。在這種情況下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行就不能只依賴家庭環(huán)境，而應(yīng)該直接指向個(gè)人。雖然社會(huì)主義核心價(jià)值觀沒有對(duì)個(gè)人私德過多強(qiáng)調(diào)，但這并不是說個(gè)人私德不重要。恰恰相反，在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人私德是家庭美德、職業(yè)道德和社會(huì)公德得以養(yǎng)成的基石。只有當(dāng)價(jià)值主體在思想上認(rèn)同、情感上接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，國家、社會(huì)、個(gè)人層面的價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則才能內(nèi)化為自己價(jià)值觀的一部分，核心價(jià)值觀的內(nèi)容才能積淀并固化為自己的個(gè)人私德。個(gè)人私德表現(xiàn)在家人之間就是家庭美德，表現(xiàn)在他人、社會(huì)和國家方面就是社會(huì)公德，體現(xiàn)在所從事的職業(yè)方面就是職業(yè)道德。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行方面，個(gè)人私德的養(yǎng)成極為重要。

在個(gè)人私德培育方面，傳統(tǒng)道德思想蘊(yùn)含許多可以借鑒的資源[8]。例如，傳統(tǒng)社會(huì)非常重視對(duì)個(gè)人私德的外在培育，采取豐富多樣且樸實(shí)有效的方式開展道德說教。當(dāng)小孩朦朧懂事的時(shí)候，長輩尤其是父母是孩子的道德啟蒙老師；幼兒時(shí)期，長輩通過寓言故事和家庭禮儀給小孩灌輸?shù)赖轮R(shí)；入學(xué)之后，教書先生通過言傳身教啟發(fā)學(xué)生做什么人、如何做人；及至成人之后，還要在日常生活當(dāng)中固化道德責(zé)任，踐行道德規(guī)范。這樣的道德培育方式對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育有著重要的啟示意義。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，尤其是在功利主義和物質(zhì)主義泛濫的當(dāng)下，必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入個(gè)人私德養(yǎng)成的各個(gè)層面和整個(gè)過程。

在傳統(tǒng)社會(huì)，個(gè)體非常重視對(duì)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)和踐履。不管是儒家、道家亦抑或是佛教，都執(zhí)著于做什么人的問題，并給出了各不相同的回答。儒家認(rèn)識(shí)到倫理綱常的重要性，主張?jiān)谌粘Ｉ钪秀∈氐赖乱?guī)范，維護(hù)家國的有序穩(wěn)定[9]。道家追求心靈自由和內(nèi)心寧靜，主張擺脫塵世紛擾。佛教認(rèn)為外在的一切皆是幻象，要求人們鏟除貪嗔癡，親證真如佛性。儒釋道三家分別提出自己的德性修養(yǎng)方式。在儒家看來，不同資質(zhì)的人，既可以選擇程顥、程頤和朱熹所主張的由格物致知一步步培育德性的方式，也可以選擇陸九淵和王陽明主張的直接體悟內(nèi)心良知的方式。筆者認(rèn)為，就社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行而言，儒家的德性修養(yǎng)方式值得借鑒。一部分人可以通過外在灌輸和個(gè)人自學(xué)逐步認(rèn)識(shí)并接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，另一部分人則憑借自己的閱歷與知識(shí)儲(chǔ)備，直接接受并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

在繼承傳統(tǒng)道德培育模式時(shí)，一方面要摒棄不合理的成分和做法，另一方面要立足當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，采用多種途徑和方式豐富傳統(tǒng)道德培育模式。一要注意道德灌輸?shù)姆绞胶捅戎?。適當(dāng)?shù)牡赖鹿噍斒强梢缘?，也是必要的，但不能把社?huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行完全建立在強(qiáng)制灌輸?shù)幕A(chǔ)上。道德說教者不能以道德權(quán)威自居，拿道德的大棒隨意批評(píng)人，強(qiáng)迫他人接受自己對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解，而是要采用老百姓喜聞樂見的方式，循循誘導(dǎo)，示范引領(lǐng)。二要重視個(gè)人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)和理解，但不能脫離實(shí)際和行動(dòng)，玩空對(duì)空的文字游戲，更不能把社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)作教條。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是引導(dǎo)人們開展價(jià)值判斷的指向標(biāo)，是規(guī)范人們行為舉止的警示線。因此，必須處理好培育和踐行之間的關(guān)系。既要在培育過程中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，又要通過踐行來深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。三要立足時(shí)代發(fā)展，強(qiáng)化對(duì)職業(yè)道德和社會(huì)公德的培育與踐行。在個(gè)人私德的培養(yǎng)過程中要意識(shí)到家庭結(jié)構(gòu)和成員關(guān)系的變化，重新審視社會(huì)保障體系日益完備之后個(gè)人對(duì)家庭的道德責(zé)任。同樣，在職業(yè)分工日益細(xì)化和越來越重視契約精神的今天，個(gè)人要把職業(yè)道德和社會(huì)公德納入私德培養(yǎng)之中。只有如此，個(gè)人私德才能在外化為行的過程中表現(xiàn)為職業(yè)道德和社會(huì)公德。

三、借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德踐行方式

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行涉及知行問題[10]。就邏輯關(guān)系來說，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知是培育和踐行的前提，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行是認(rèn)知和培育的結(jié)果。就重要性而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育最終要落實(shí)到行動(dòng)上去，因此，踐行比認(rèn)知重要。認(rèn)知和踐行不是兩種獨(dú)立無關(guān)的活動(dòng)，也不能因?yàn)檑`行更為重要就忽視認(rèn)知。那么，如何把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知與踐行有機(jī)統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)以知促行、以行踐知，中華傳統(tǒng)道德思想為我們提供了寶貴的資源。

宋明哲學(xué)家把封建社會(huì)的倫理綱常和道德規(guī)范抽象化為“天理”，要求人們?cè)谌粘Ｉ钪姓J(rèn)識(shí)和踐行“天理”。在如何認(rèn)識(shí)與踐行“天理”方面，程朱和陸王產(chǎn)生了分歧。二程認(rèn)為天理客觀存在，表現(xiàn)“在天為命，在義為理，在人為性，主于身為心，其實(shí)一也”（《二程遺書》卷十八）。朱熹認(rèn)為天理流行于萬物就表現(xiàn)為“在物之理”，流布于心就表現(xiàn)為“在己之理”，但兩者最終涵攝于心靈，所謂“心包萬理，萬理具于一心”（《朱子語類》卷九）。與程朱不同，陸王將天理直接安放于內(nèi)心，將天理等同于良知。陸九淵指出“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”（《象山先生全集》卷十一）。王陽明指出“心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分”（《傳習(xí)錄》上）。在對(duì)天理的認(rèn)識(shí)方面，程朱主張?zhí)炖黼m然居于我心，但需要經(jīng)歷格物致知的過程，通過今日格一物，明日格一物，格到一定程度，“則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣”（《大學(xué)章句·補(bǔ)格物章》）。但王陽明認(rèn)為天理就是良知，因此，對(duì)天理的認(rèn)識(shí)就是致良知。具體來說，就是要遵循自己的良知，“善便存，惡便去，他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂。此便是格物的真訣，致知的實(shí)功”（《傳習(xí)錄》下）。

此外，程朱和王陽明在知行關(guān)系的看法上也不相同。程朱主張知先行后，相對(duì)于知，行更為重要。二程認(rèn)為“不致知，怎生行得？勉強(qiáng)行者，安能持久？除非燭理明，自然樂循理”（《二程遺書》卷十八）?！耙宰R(shí)為本，行次焉”（《二程粹言》卷二）。朱熹則認(rèn)為“論先后，知為先。論輕重，行為重”（《朱子語類》卷九）。王陽明反對(duì)程朱把知行截然二分的觀點(diǎn)，認(rèn)為如果一個(gè)人只注重知，就會(huì)“茫茫蕩蕩，懸空思索，全不肯著實(shí)躬行”。相反，如果一個(gè)人只注重行，忽視知的重要性就會(huì)“懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是個(gè)冥行妄作”（《傳習(xí)錄》上）。正確的做法就是把知行統(tǒng)一起來，以對(duì)天理的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)對(duì)天理的踐履，以對(duì)天理的踐行深化對(duì)天理的認(rèn)識(shí)。正所謂“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”（《傳習(xí)錄》上）。王陽明認(rèn)為，知行不僅互為條件、互相影響，而且存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)。聯(lián)系兩者的橋梁就是行的“明覺精察”，知的“真切篤實(shí)”。人們通常把明覺精察跟認(rèn)識(shí)活動(dòng)、把真切篤實(shí)與實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來。同時(shí)王陽明也意識(shí)到，如果沒有明覺精察的認(rèn)識(shí)作為指導(dǎo)，對(duì)倫理綱常的踐履就缺乏真切篤實(shí)，甚至成為懵懵懂懂的冥行；如果對(duì)倫理綱常的認(rèn)識(shí)缺乏真切篤實(shí)的踐履，認(rèn)知結(jié)果就不可能明覺精察，這樣的認(rèn)識(shí)也就成為茫茫蕩蕩的妄想。因此，知需要真切篤實(shí)，行需要明覺精察。王陽明認(rèn)為“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實(shí)處便是行”（《王文成公全書》卷六）。當(dāng)然，程朱和陸王所講的知行是對(duì)封建倫理綱常和道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)與踐履。在道德領(lǐng)域，知行是相資以為用的，而且，對(duì)道德理念的踐行是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本目的。在這一層意義上，王陽明的確抓住了知行之間的密切關(guān)系。但不能忽視的是，王陽明有“以知為行”“銷行以歸知”的問題，他甚至把“一念發(fā)動(dòng)處”視為行，要求人們?cè)谝饽畎l(fā)生時(shí)就應(yīng)該懲惡揚(yáng)善。顯然，這樣的要求超出了開展客觀道德評(píng)判的范圍，并且高估了普通人的道德自省能力。