楊秀萍

《自然辯證法》是恩格斯1873—1882年間歷經(jīng)十年但最終未能完成的一部哲學(xué)手稿，由10篇論文、169個(gè)札記和片段、2個(gè)計(jì)劃草案，共181個(gè)部分組成。這部著作深入研究了自然界和自然科學(xué)的辯證法問(wèn)題，在馬克思主義理論體系中占據(jù)重要地位。

01 寫(xiě)作背景

19世紀(jì)70年代，隨著資本主義在歐洲的巨大發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立也越來(lái)越尖銳。1871年，第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)巴黎公社失敗，歐洲工人運(yùn)動(dòng)陷入低潮，迫切需要更加完備的馬克思主義作為理論指導(dǎo)，再迎新的革命高潮。馬克思的《資本論》旨在揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而揭示整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的辯證法。然而從學(xué)說(shuō)的整體性來(lái)看，還需要揭示自然運(yùn)動(dòng)的辯證法，使之與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的辯證法相互補(bǔ)充、相互支撐。于是，恩格斯就承擔(dān)起了寫(xiě)作《自然辯證法》的歷史使命。當(dāng)然，恩格斯對(duì)辯證唯物主義自然觀的研究不是晚年才開(kāi)始的，在青年時(shí)代就對(duì)自然科學(xué)表露出極大的興趣。恩格斯在退居商界并移居倫敦之后的最初8年，集中精力探究自然科學(xué)與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，而且在與馬克思共同完成的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》《神圣家族》等著作中，已經(jīng)注意研究自然科學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的作用，并闡述了哲學(xué)與自然科學(xué)的相互影響。19世紀(jì)下半葉，自然科學(xué)領(lǐng)域取得的巨大進(jìn)展為《自然辯證法》的寫(xiě)作奠定了雄厚的理論基礎(chǔ)。尤其是三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，即細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論越來(lái)越清楚地揭示出自然界發(fā)展的辯證性質(zhì)，有力地沖擊著形而上學(xué)的自然觀。恩格斯正是在全面考察近代社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r、深入研究近代自然科學(xué)發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，總結(jié)自然科學(xué)領(lǐng)域取得的前沿成果，用哲學(xué)思維歸納自然發(fā)展規(guī)律進(jìn)而揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)提供與時(shí)俱進(jìn)的理論依據(jù)。恩格斯從1873年開(kāi)始寫(xiě)作，后來(lái)因忙于寫(xiě)作《反杜林論》而一度中斷《自然辯證法》的寫(xiě)作。馬克思逝世后，恩格斯全身心整理馬克思的《資本論》遺稿并親自領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)，所以，恩格斯直到逝世也沒(méi)有完成《自然辯證法》最終的寫(xiě)作計(jì)劃。

02?主要內(nèi)容

1.辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀是歷史的必然。恩格斯通過(guò)對(duì)近代自然科學(xué)發(fā)展史尤其是19世紀(jì)三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的深入分析，生動(dòng)展現(xiàn)了自然界相互聯(lián)系、發(fā)展變化的關(guān)系圖景。他指出，“整個(gè)自然界都被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”，孤立、靜止地研究自然界事物及其現(xiàn)象的方法顯然已經(jīng)無(wú)法對(duì)自然界作出徹底的唯物主義解釋?zhuān)味蠈W(xué)自然觀被打開(kāi)了一個(gè)個(gè)缺口。當(dāng)自然科學(xué)由搜集材料為主進(jìn)入以整理材料為主的理論綜合階段，“建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域相互間的正確聯(lián)系，也同樣成為不可避免的”。因此，恩格斯在批判自然科學(xué)中形而上學(xué)和唯心主義觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，論述了自然科學(xué)和哲學(xué)之間的關(guān)系，認(rèn)為自然科學(xué)為哲學(xué)的發(fā)展提供科學(xué)基礎(chǔ)，而哲學(xué)為自然科學(xué)的發(fā)展提供方法論的指導(dǎo)?！耙粋€(gè)民族想要站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！弊匀豢茖W(xué)家要揭示自然界的本質(zhì)及其規(guī)律，必須自覺(jué)地學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法?！霸谧匀豢茖W(xué)中，形而上學(xué)的觀點(diǎn)由于自然科學(xué)本身的發(fā)展已經(jīng)站不住腳了?！彼哉f(shuō)，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀是歷史發(fā)展的必然。

2.世界是普遍聯(lián)系且按照規(guī)律運(yùn)行的。恩格斯指出，辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，只有把握了事物的各種聯(lián)系才能揭示事物的本質(zhì)。他在《辯證法》一文中把唯物辯證法的規(guī)律歸納為“量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律、對(duì)立相互滲透的規(guī)律、否定之否定的規(guī)律”三大規(guī)律，并對(duì)同一和差異、必然性和偶然性、原因和結(jié)果等唯物辯證法的幾對(duì)范疇進(jìn)行了科學(xué)的剖析。恩格斯闡明了辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀，指出：“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為物質(zhì)的存在方式、物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō)，涵蓋宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程?！彼疾炝宋镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)的幾種形式，由此說(shuō)明各種自然科學(xué)之間的有機(jī)聯(lián)系，進(jìn)一步論證了辯證思維對(duì)自然科學(xué)研究的重要性。

3.勞動(dòng)是把人與自然分離開(kāi)來(lái)又連接起來(lái)的紐帶。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文中，用歷史唯物主義觀點(diǎn)研究了人類(lèi)的起源問(wèn)題，從而得出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的科學(xué)論斷。恩格斯指出，勞動(dòng)使人從動(dòng)物界分離出來(lái)并且成為人和動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志。“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化;而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界?！蓖瑫r(shí)，勞動(dòng)又是將人類(lèi)與自然統(tǒng)一起來(lái)的橋梁。人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)作用于自然從而獲得基本的物質(zhì)生活資料，可以利用自然、支配自然，但一定要認(rèn)識(shí)并遵循自然規(guī)律，在自然所能承受的生態(tài)限度內(nèi)從事實(shí)踐活動(dòng)，才能真正成為大自然的主人。因此，恩格斯告誡人類(lèi)，“我們絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，絕不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。從這個(gè)意義上說(shuō)，保護(hù)自然就是保護(hù)人類(lèi)自身。

03?當(dāng)代價(jià)值

恩格斯的《自然辯證法》系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義自然觀，科學(xué)論證了人與自然的辯證關(guān)系，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的思想啟迪和指導(dǎo)意義。

1.尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。恩格斯指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”意在告訴我們，只有認(rèn)識(shí)并遵從自然規(guī)律，才能從自然界獲取人類(lèi)生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)資源。習(xí)近平從恩格斯的生態(tài)思想中獲得深刻的啟發(fā)，指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系……人類(lèi)對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身?！币虼?，一定要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化格局。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)的成敗，歸根結(jié)底取決于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，既不能竭澤而漁，也不能緣木求魚(yú)，而是要在保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù)。只有建立健全綠色低碳循環(huán)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系，倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度，改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制，才能真正實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展和生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)共進(jìn)，才能創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富和優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，以滿足人民對(duì)日益增長(zhǎng)的美好生活需要。

2.運(yùn)用辯證思維，推進(jìn)“綠水青山”向“金山銀山”轉(zhuǎn)化。恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義自然觀，為我們黨推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供了有力的思想武器和科學(xué)的工作方法。習(xí)近平運(yùn)用辯證思維，提出了“綠水青山就是金山銀山”的著名論斷。但考察歷史可以發(fā)現(xiàn)，“綠水青山”與“金山銀山”的關(guān)系經(jīng)歷了長(zhǎng)期的對(duì)立甚至扭曲后才得以矯正。農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，在落后的生產(chǎn)力條件下，人們棲身于“綠水青山”，而“金山銀山”只是一種財(cái)富夢(mèng)想使人遙不可及。工業(yè)文明時(shí)代，迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)打破了自然景觀與財(cái)富夢(mèng)想的界限，但人們?cè)诶娴尿?qū)動(dòng)下對(duì)大自然展開(kāi)掠奪，導(dǎo)致“金山銀山”的堆積與“綠水青山”的逍遁，最終我們不得不失去賴(lài)以棲息的家園。習(xí)近平打破了非此即彼的對(duì)立思維，強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”。習(xí)近平指出：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福?！痹诃h(huán)境污染日益惡化的今天，綠色生態(tài)成為最大財(cái)富、最大優(yōu)勢(shì)、最大品牌。目前興起的新能源革命，昭示著人類(lèi)從化合生物圈向生態(tài)自然圈的回歸，養(yǎng)育萬(wàn)物生靈的生態(tài)自然系統(tǒng)，能夠提供價(jià)值化的新能源，如太陽(yáng)能、風(fēng)能、潮汐能等，將成為人類(lèi)一筆巨大且持續(xù)的生態(tài)財(cái)富。尤其是“旅游+”作為一種以旅游業(yè)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式，將“美麗資源”轉(zhuǎn)化為“美麗經(jīng)濟(jì)”，既促進(jìn)農(nóng)業(yè)增效，又引導(dǎo)農(nóng)民增收，充分印證了“綠水青山就是金山銀山”。這種辯證思維方式充分彰顯了共產(chǎn)黨人的治理智慧和治理能力，必將為全球生態(tài)治理提供中國(guó)方案，貢獻(xiàn)中國(guó)力量。