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        淺析金庸小說(shuō)的女性觀

        2018-05-14 12:45:37趙晉
        新絲路(下旬) 2018年10期
        關(guān)鍵詞:黃蓉男權(quán)金庸

        趙晉

        金庸作為當(dāng)代最重要的新派武俠小說(shuō)家,創(chuàng)造出了一系列呼之欲出、各具神韻的女性形象,聰明伶俐如黃蓉,溫婉賢淑如小昭,純潔高冷如小龍女,肆意灑脫如任盈盈……,她們既具有中國(guó)傳統(tǒng)女性的優(yōu)長(zhǎng),又不乏獨(dú)立的人格。在金庸小說(shuō)中,我們讀到的是古代文化語(yǔ)境中的現(xiàn)代愛情故事。金庸先生以其獨(dú)特的視角,用現(xiàn)代意識(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的女性觀作了一次探索式的整合,其筆下的女性既有傳統(tǒng)女性的優(yōu)點(diǎn),又有現(xiàn)代女性的獨(dú)特魅力。在創(chuàng)作中,他吸收了傳統(tǒng)文化中“陰陽(yáng)調(diào)和”的優(yōu)秀觀念,然而在其筆下的女性形象背后還是隱藏著傳統(tǒng)的男權(quán)意識(shí),這是金庸在創(chuàng)作中有意無(wú)意所顯現(xiàn)出的女性觀的局限性。本文將通過(guò)對(duì)金庸小說(shuō)中一些女性形象的研究來(lái)分析其女性觀。

        一、獨(dú)立的女性意識(shí)

        金庸曾說(shuō):“我完全不重男輕女……中國(guó)的傳統(tǒng)中有男女不平等現(xiàn)象,我在小說(shuō)中要糾正它?!盵1]其筆下的女性形象透出中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵:溫柔、賢德、內(nèi)斂,達(dá)到了情與理的統(tǒng)一,美與善的統(tǒng)一,同時(shí)又體現(xiàn)出一種現(xiàn)代意識(shí):從人本主義的角度出發(fā),寫盡人性,給女性以獨(dú)立人格,對(duì)她們進(jìn)行平等的觀照,擺脫了傳統(tǒng)世俗觀念對(duì)女性的定位。這是他在小說(shuō)中用現(xiàn)代意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)女性形象進(jìn)行傳承與重構(gòu)的體現(xiàn)。

        金庸作品中最杰出的女性人物當(dāng)屬黃蓉。她可能是在金庸的小說(shuō)中唯一一個(gè)能完全演繹自己人生的女性。從十幾歲的女孩到結(jié)婚生子,在她身上可以看出一個(gè)女人一生的完整輪廓。可以說(shuō),在黃蓉這個(gè)角色上,金庸先生花了最重的筆墨和最多的心血,讓一個(gè)女人的魅力發(fā)揮到了極致。她是傳統(tǒng)文化中較為理想的女性形象,容貌俏麗,天真活潑,琴棋書畫,無(wú)所不能。她從小就受到黃藥師良好的教養(yǎng)與影響。正是這些內(nèi)在的修養(yǎng)和學(xué)識(shí),培養(yǎng)了她獨(dú)立的人格和品性。作為一個(gè)妻子,她體貼丈夫,愛憐子女,而且烹飪技法出眾,集合了賢內(nèi)助的所有特點(diǎn)。在她身上不僅體現(xiàn)出傳統(tǒng)女性的優(yōu)長(zhǎng),而且還體現(xiàn)出現(xiàn)代女性的特點(diǎn)。黃蓉不但聰慧果敢,敢做敢當(dāng),而且有完整的人格,有男女平等的意識(shí)。她清楚地知道,為了國(guó)家,為了百姓,最后與郭靖一起死在襄陽(yáng)城里也在所不辭。難得的是,黃蓉早已料到未來(lái)的結(jié)局,還在苦心抗?fàn)帲瑒t更加令人佩服。這豈止是一個(gè)美麗又智慧的女子,這是個(gè)“偉丈夫”,無(wú)怪乎一燈大師稱她“大智大勇”。黃蓉形象的塑造打破了傳統(tǒng)男主女次的觀念,這是金庸先生賦予女性以獨(dú)立的人格,肯定女性的能力,用現(xiàn)代意識(shí)對(duì)男女以平等觀照的體現(xiàn),是對(duì)女性在事業(yè)與愛情中與男性平等地位的認(rèn)同與肯定。

        另外,他小說(shuō)中有許多女性追男性的愛情故事?!稌鴦Χ鞒痄洝分锌偙Ы鹄钽滠啤盎艋羟嗨f(wàn)里行”,仗劍追隨余魚同;《倚天屠龍記》里趙敏多次尾隨張無(wú)忌,關(guān)鍵時(shí)刻就冒出來(lái);《天龍八部》里王語(yǔ)嫣這個(gè)女神般的美人竟追隨卑鄙可恥的慕容復(fù)到西夏;《笑傲江湖》中的任盈盈對(duì)令狐沖的追求堪稱此類代表。這些女性對(duì)待感情的態(tài)度已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍,她們按自己的意愿去選擇喜歡的對(duì)象,開始懂得通過(guò)努 地位,反觀金庸,他能破除大男子主義觀念,把女性放在愛情里的主動(dòng)地位,實(shí)屬不易。

        就此,金庸從傳統(tǒng)落后的女性觀中走了出來(lái),賦予武俠世界的女性以獨(dú)立平等的現(xiàn)代女性意識(shí),讓她們?cè)谑聵I(yè)與愛情中得到自我確立和自我肯定。

        二、兩性諧和的觀念

        通過(guò)上面的分析,我們可以看出,金庸已經(jīng)認(rèn)識(shí)到尊重女性的獨(dú)立人格,以平等的態(tài)度對(duì)待女性在男女關(guān)系中的地位的重要性。他在小說(shuō)中的兩性諧和思想則明確了他的這種認(rèn)識(shí)。這種思想表現(xiàn)為兩性之間互補(bǔ)互助,共同發(fā)展,進(jìn)而達(dá)到人生的圓滿境界。具體來(lái)說(shuō),是指男女之間在性格氣質(zhì)上相互補(bǔ)充,在事業(yè)上互幫互助。

        金庸小說(shuō)中的武功設(shè)計(jì)就明顯地含有這種思想。在《神雕俠侶》中,有一套“玉女素心劍法”,此套劍法必須是一對(duì)相親相愛的情侶共用,雙劍合壁,才能威力無(wú)比,楊過(guò)與小龍女用的正是此劍法?!而x鴦刀》中,袁冠南和蕭中慧的“夫妻刀法”原是古代一對(duì)恩愛夫婦所創(chuàng)此外,還有《笑傲江湖》中的“沖靈劍法”等。無(wú)疑,這些武功設(shè)計(jì)都寄托了金庸破除性別歧視、追求男女平等,注重男女相互尊重、相互協(xié)作的理想。

        金庸還在小說(shuō)中塑造了許多性格氣質(zhì)上差異極大的愛情伴侶。在《書劍恩仇錄》中,文泰來(lái)和駱冰就是令人羨慕的一對(duì)“比翼鳥”,“一個(gè)是絕頂英雄氣勢(shì)不凡陽(yáng)剛威猛的大哥,一個(gè)是千嬌百媚、笑靨迎人、冰清玉潔的小妹?!盵2]余同樣,在《飛狐外傳》中,胡一刀夫婦是對(duì)恩愛夫妻,“胡一刀一張黑漆面皮,滿腮濃髯,頭發(fā)蓬松,雙目如電,然人不能逼視。胡一刀的夫人,卻是嬌美非常,美的讓人心驚肉跳?!绷硗?,寬容大方的任盈盈與散漫放任的令狐沖;絕俗寡欲的小龍女與血?dú)夥絼偟臈钸^(guò)等都給人很深的印象,當(dāng)然繞不開的還有機(jī)敏漂亮、多才多識(shí)、古靈精怪、活波俏皮的黃蓉和相貌平平、木訥、本分、善良、純樸、豪邁大度的郭靖。

        在郭靖和黃蓉等人身上體現(xiàn)著金庸的女性觀——男女是平等“互補(bǔ)”的,更應(yīng)該是“和而不同”的,這種觀念不同于西方女權(quán)主義者的“雙性同體”[3],即那種要從根本上消除兩性之間差異的形而上學(xué)的二元對(duì)立,消除建立在兩性對(duì)立基礎(chǔ)上的整個(gè)社會(huì)意識(shí),思維模式和倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),將男性和女性統(tǒng)一在“人”的范疇中的思想。更不同于以往女權(quán)主義者欲變“男尊女卑”為“女尊男卑”這種新的對(duì)抗性兩性關(guān)系的極端觀念,而更接近于中國(guó)古代的“陰陽(yáng)調(diào)和”,即不將兩性關(guān)系視為單純的斗爭(zhēng)關(guān)系,而是強(qiáng)調(diào)兩性的調(diào)和互補(bǔ),也并不主張取消男女之異,而是承認(rèn)兩性之間應(yīng)該剛?cè)嵯酀?jì)。

        三、潛藏的男權(quán)主義思想

        金庸繼承了傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代女性觀的部分,如上述的“陰陽(yáng)調(diào)和”等,并有較大的改進(jìn)與超越;但他未能也不可能徹底超越傳統(tǒng)觀念的耳濡目染,畢竟傳統(tǒng)的男權(quán)中心觀念作為華夏民族的審美心理積淀,已成為一種潛意識(shí),在自發(fā)地發(fā)揮作用。這使得金庸與傳統(tǒng)的女性觀相矛盾。他一邊試圖背叛和消解傳統(tǒng)的男權(quán)中心意識(shí),又一邊有意無(wú)意地繼續(xù)在某些方面繼承著、傳達(dá)著男性中心意識(shí)。傳統(tǒng)的男性意識(shí)和現(xiàn)代女性意識(shí)構(gòu)成了他創(chuàng)作的悖論點(diǎn),他在創(chuàng)作中對(duì)男性中心意識(shí)的某種程度的回歸和默認(rèn),必然導(dǎo)致對(duì)原有的、前進(jìn)的女性意識(shí)的消解和傾覆。

        《書劍恩仇錄》中,選擇霍青桐還是香香公主(喀絲麗)時(shí),陳家洛進(jìn)行了激烈的心理斗爭(zhēng),女人太有能耐影響了他的自尊,所以他最終選擇了香香公主。金庸曾說(shuō)過(guò):“有政治抱負(fù)的女子不可愛……”[4],金庸的第二任妻子朱玫是位女強(qiáng)人,很能干。可是金庸后來(lái)卻說(shuō)服她,同她離了婚,和美麗溫柔的林樂怡結(jié)了婚。再看其小說(shuō)中的“女強(qiáng)人”,哪一個(gè)不是“屈服”了男主角才最終走到了一起?張翠山和殷素素成親之后,殷素素便表達(dá)了對(duì)丈夫的人生原則的認(rèn)同。趙敏走得更決絕,為了張無(wú)忌拋下了自己的民族、家庭、宗教,抹掉一切舊我的痕跡,打造出一個(gè)全新的自我。這種女性對(duì)男性的附和與服從心態(tài),早已深深打上了“男尊女卑”的烙印。這也從另一個(gè)角度反映了金庸在超越時(shí)代批判傳統(tǒng)落后女性觀的時(shí)候,也潛移默化地在筆下流露出一點(diǎn)男權(quán)意識(shí)在其身上留下的烙印。

        這類女性形象或多或少地體現(xiàn)了作者的的男權(quán)主義思想,而希望這樣的女性做老婆更是男人普遍的大男子主義情結(jié)在作祟,以為這類女性最有犧牲精神,是最不計(jì)后果和回報(bào)的,有著對(duì)男子完全奉獻(xiàn)的精神,甚至是到了忘記自我的程度,不主動(dòng)追求,不能自主的取舍,娶了這樣的女人,男子是最不用擔(dān)心的。金庸和朱玫離婚,而娶了像小昭一樣溫柔美麗的林樂怡為妻,也許更明確地體現(xiàn)了他這種思想。

        四、結(jié)論

        總之,金庸的女性形象是復(fù)雜的:一方面,他用現(xiàn)代意識(shí)去塑造他小說(shuō)中的女性形象,并對(duì)傳統(tǒng)文化中進(jìn)步的女性觀念作了傳承與發(fā)揚(yáng)。他不僅對(duì)女性抱以同情、理解和尊重,肯定女性的能力和獨(dú)立人格,而且還贊賞了女性主動(dòng)、積極、獨(dú)立的生活態(tài)度;但是另一方面,他筆下的女性形象在很大程度上又是源于傳統(tǒng)男權(quán)文化對(duì)女性的界定,沒有擺脫男尊女卑等一些反映男權(quán)意識(shí)的觀念。武俠小說(shuō)作為幾千年中華民族審美心理積淀的產(chǎn)物,先天地具有鮮明的性別特征,男性主體地位一直延續(xù)下來(lái),而女性通常處于客體地位。在這個(gè)由男性掌握了話語(yǔ)權(quán)的武俠世界里,女性依然是男性想象的、虛構(gòu)的對(duì)象。

        參考文獻(xiàn):

        [1]羅婷.《女性主義文學(xué)批評(píng)在西方與中國(guó)》.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2004年12月第一版

        [2]傅國(guó)涌.《金庸傳》,浙江人民出版社,2013年6月修訂版

        [3]陳志明.《金庸訪談錄》,內(nèi)蒙古人民出版社,2002年5月第一版

        [4]葛濤.《金庸其人》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2004年9月第一版

        [5]徐揚(yáng)尚.《金庸解讀》,武漢大學(xué)出版社,2001年3月第一版

        [6]覃賢茂.《金庸武俠小說(shuō)鑒賞寶典》,四川人民出版社,2001年8月第一版

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