邢子洋

摘 要：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。馬克思立足實(shí)踐的唯物主義，通過(guò)對(duì)人的本質(zhì)和社會(huì)歷史發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)分析，克服了以往哲學(xué)家對(duì)幸福本質(zhì)認(rèn)識(shí)的抽象性、片面性、直觀性，逐步建立了為全人類(lèi)謀幸福的科學(xué)的幸福觀。隨著中國(guó)特色社會(huì)的不斷發(fā)展，全面認(rèn)識(shí)和深化馬克思幸福觀的邏輯理路，對(duì)于我們堅(jiān)定馬克思主義信仰，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想，堅(jiān)定為了人民對(duì)美好生活的向往的目標(biāo)而奮斗具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵字：馬克思；幸福觀；邏輯理路

改變勞苦大眾受壓迫的悲慘命運(yùn)，追求整個(gè)人類(lèi)的終極幸福，是馬克思終生為之奮斗和獻(xiàn)身的目標(biāo)與價(jià)值追求，可以說(shuō)馬克思畢生的學(xué)術(shù)理論研究，就是圍繞這個(gè)主題而展開(kāi)的。從自我意識(shí)的精神幸福到實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的實(shí)踐幸福，從主張資產(chǎn)階級(jí)改革的民主主義者到推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的共產(chǎn)主義者，從揭示資本主義私有制下人不幸福的根源到歷史唯物主義幸福觀的最終確立，馬克思幸福觀的形成經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。

一、馬克思幸福觀的萌芽

1.《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》——神性色彩下的理想主義幸福

少年時(shí)代的馬克思，受到家庭濃厚的宗教氛圍和自由主義、理性主義思想的影響，在其中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中便表現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)幸福問(wèn)題的深切關(guān)注，顯示了馬克思卓越超群的人生理想，是其幸福觀最初的萌芽狀態(tài)。他指出，人由“神性”決定，在“神性”指導(dǎo)下，人會(huì)不斷完善自身。同時(shí)，“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美”。馬克思把青年抱負(fù)定位于“完美”，把為全人類(lèi)幸福美滿而奮斗作為努力的焦點(diǎn)，指導(dǎo)青年人選擇正確的職業(yè)。同時(shí)馬克思指出為共同目標(biāo)奮斗的人將得到歷史的贊譽(yù)，他們是最高尚最幸福的人，準(zhǔn)確把握了青年人奮斗的脈搏，樹(shù)立了為全人類(lèi)幸福奮斗終身的偉大志向，也充分彰顯了馬克思普羅米修斯式的救世情懷。青年馬克思的幸福思想是建立在虔誠(chéng)的基督教信仰之上的，還未擺脫神的約束，但整體來(lái)說(shuō)，馬克思已經(jīng)沖破了神對(duì)人的控制，凸顯出了對(duì)人類(lèi)自身幸福的關(guān)注。

2.《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》——現(xiàn)實(shí)偶然性的實(shí)踐幸福

在《博士論文》中，馬克思充分肯定了原子偏斜論的意義，確證了偶然性在打破必然性命運(yùn)束縛中的革命性?xún)r(jià)值，闡述了人的自我意識(shí)、個(gè)人意志自由、幸福的可能性等一系列人類(lèi)幸福問(wèn)題的觀點(diǎn)。馬克思將其原子“從直線中解放出來(lái)”的認(rèn)識(shí)運(yùn)用到人的意義上來(lái)，是打破必然性的偶然性，也是對(duì)命運(yùn)的斗爭(zhēng)和反抗。他認(rèn)為，如果現(xiàn)實(shí)世界只存在必然性，那么人將和動(dòng)物一樣，喪失掌握自己道路和命運(yùn)的機(jī)會(huì)，喪失自我意識(shí)和自我存在，淪為宿命的奴隸，也將徹底失去獲得自由和幸福的可能性。正如伊壁鳩魯所言“在必然性中生活，是不幸的事，但是在必然性中生活并不是一個(gè)必然性，通向自由的道路到處都開(kāi)放著”。人類(lèi)真正的幸福應(yīng)該從伊壁鳩魯?shù)木裥腋Ｗ呦颥F(xiàn)實(shí)幸福，從個(gè)體的抽象幸福走向普遍的現(xiàn)實(shí)幸福。只有從人與人、人與社會(huì)相互作用的角度來(lái)考察人、研究人，才能找到真正的通往自由與幸福的道路。此時(shí)馬克思的自我意識(shí)理念已經(jīng)不再是黑格爾抽象的絕對(duì)精神的自我意識(shí)，但馬克思還沒(méi)有將人還原回其真正的本質(zhì)，還沒(méi)有跳出黑格爾思辨唯心主義的立場(chǎng)。即便如此，馬克思對(duì)人類(lèi)幸福的關(guān)注點(diǎn)己經(jīng)從純粹感性的精神幸福轉(zhuǎn)向了具有現(xiàn)實(shí)偶然性的實(shí)踐幸福，這一轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思幸福觀的進(jìn)一步發(fā)展拉開(kāi)了序幕。

二、馬克思幸福觀的形成

1.《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》——立足現(xiàn)實(shí)生活是幸福的起點(diǎn)

馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中從現(xiàn)實(shí)的革命理論角度，有力地批判了黑格爾及青年黑格爾派的錯(cuò)誤思想，在此基礎(chǔ)上，真正詮釋出人的幸福本質(zhì)不是抽象的、機(jī)械的、主觀的蟄居于世界之外的存在物。也就是說(shuō)，無(wú)論是對(duì)宗教的批判還是對(duì)資本主義私有制的廢除馬克思都要堅(jiān)決從人的現(xiàn)實(shí)生活本身出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)生活中人的幸福視角出發(fā)。轉(zhuǎn)言之，人的幸福生活實(shí)現(xiàn)必然是在現(xiàn)實(shí)的屬人世界中的現(xiàn)實(shí)存在，是在屬人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活世界中的存在與產(chǎn)生，而不是過(guò)去舊哲學(xué)關(guān)于幸福的抽象存在和快樂(lè)情趣?，F(xiàn)實(shí)生活中人的幸福被宗教精神異化，人在宗教思想的統(tǒng)治和壓迫下完全失去屬于真正人所具有的人性和幸福。人所追求的幸福，在宗教世界中的實(shí)踐也就成為一種虛幻的太陽(yáng)。馬克思深刻意識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中的人，飽受宗教壓迫的精神痛苦，認(rèn)識(shí)到宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)。他指出，“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是此岸世界”。只有通過(guò)社會(huì)革命、理論批判、現(xiàn)實(shí)活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、勞動(dòng)實(shí)踐等積極廢除掉一切受剝削和被壓迫的存在，才能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)幸福和人的獨(dú)立性。此時(shí)的馬克思已經(jīng)摒棄了黑格爾的唯心主義，開(kāi)始站在唯物主義立場(chǎng)探索人類(lèi)的幸福之路。

2.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》——人的類(lèi)本質(zhì)的復(fù)歸是幸福的內(nèi)在要求

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思深入研究異化勞動(dòng)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上論證了人應(yīng)該如何獲得幸福。他認(rèn)為，異化勞動(dòng)使人喪失了自己的類(lèi)本質(zhì)特征，勞動(dòng)僅僅是一種謀生的手段，并且變?yōu)槭`人性的枷鎖，人被迫退回到僅僅滿足生理機(jī)能的動(dòng)物層次。在這樣的勞動(dòng)中，人是感到不幸福的。要實(shí)現(xiàn)人的幸福，就必須將人從異化中解放出來(lái)，使勞動(dòng)成為人自由自覺(jué)、有目的有意識(shí)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，成為人的生命活動(dòng)的基本形式，只有這樣，人才能通過(guò)勞動(dòng)完成其本質(zhì)的復(fù)歸。為了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放與幸福，馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)角度探討了異化揚(yáng)棄的實(shí)現(xiàn)途徑。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，異化的揚(yáng)棄就是對(duì)私有制的積極揚(yáng)棄；從哲學(xué)角度出發(fā)，異化的揚(yáng)棄就是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。這兩條途徑相輔相成，高度統(tǒng)一，是同一歷史進(jìn)程的兩個(gè)方面，而這一歷史進(jìn)程就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的政治形式來(lái)實(shí)現(xiàn)?！妒指濉肥邱R克思站在唯物主義立場(chǎng)上，對(duì)私有制是導(dǎo)致人的本質(zhì)異化和人們生活不幸的根源的深入分析，標(biāo)志著馬克思無(wú)產(chǎn)階級(jí)幸福觀的正式形成。

三、馬克思幸福觀的確立

1.《德意志意識(shí)形態(tài)》——人的自由而全面發(fā)展是幸福的歸宿

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為，人類(lèi)歷史的基礎(chǔ)和創(chuàng)造者是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。人作為現(xiàn)實(shí)的存在，必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)以滿足其基本的生存需求。人在通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然的同時(shí)，也不斷發(fā)展其自身的特性以滿足更深入、更廣泛的改造自然的需要。同時(shí)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不是孤立的存在，而是既處于一定社會(huì)關(guān)系之中的社會(huì)性存在，又處于一定的歷史關(guān)系之中的歷史性存在；既橫向與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生聯(lián)系，又縱向依據(jù)歷史條件發(fā)展變化。探求現(xiàn)實(shí)的人及人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程，就不能局限于人與自然的關(guān)系，而是應(yīng)該進(jìn)一步深入到人與人、人與社會(huì)的關(guān)系之中。在確立了人的本質(zhì)之后，馬克思定義了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的幸福狀態(tài)──真實(shí)的集體中個(gè)人的自由全面發(fā)展。真實(shí)的集體是在生產(chǎn)力充分發(fā)展的前提下的自由人聯(lián)合體，這種聯(lián)合不是出于外力強(qiáng)迫和生存需要，而是一種自主的聯(lián)合?！爸挥性诩w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”。真實(shí)的集體建立在公平合理的社會(huì)基礎(chǔ)和價(jià)值基礎(chǔ)之上，一方面真實(shí)的集體中不存在階級(jí)對(duì)抗和利益沖突，集體成員之間相互平等，共同占有生產(chǎn)資料和一切生產(chǎn)力的總和；另一方面真實(shí)的集體可以代表大多數(shù)集體員的普遍利益和價(jià)值追求，能夠?yàn)榧w成員的自由全面發(fā)展提供條件，而集體成員的自由全面發(fā)展也能動(dòng)地促進(jìn)了真實(shí)的集體的進(jìn)一步發(fā)展，這種協(xié)調(diào)統(tǒng)一的共生關(guān)系推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和個(gè)人的自由全面發(fā)展。在《形態(tài)》中，馬克思站在唯物史觀的立場(chǎng)上，將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理解為人的本質(zhì)，將真實(shí)的集體中個(gè)人的自由全面發(fā)展定義為人類(lèi)幸福的最佳狀態(tài)，表明了馬克思?xì)v史唯物主義幸福觀的基本確立。

2.《共產(chǎn)黨宣言》——無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是實(shí)現(xiàn)幸福生活的根本途徑

在《宣言》中，馬克思站在歷史唯物主義立場(chǎng)，運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)理論，沿著消滅私有制和消滅階級(jí)社會(huì)兩條價(jià)值主線，闡述了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，分析了階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的作用，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位，規(guī)定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，并最終指出只有每個(gè)人都自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義才是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)幸福的自由王國(guó)。沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命就不可能徹底消滅剝削階級(jí)，就不可能建立新社會(huì)──共產(chǎn)主義社會(huì)，就不可能尋找到真正的幸福?！耙磺猩鐣?huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，資本主義社會(huì)也不例外。在《宣言》中，馬克思從分析資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生和發(fā)展入手，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何取代資產(chǎn)積極為中心論點(diǎn)，給我們從另一角度開(kāi)辟了尋找幸福的道路。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，世界市場(chǎng)的形成，工業(yè)取得巨大發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)不斷壯大，并帶來(lái)了政治上的革新。馬克思在這里肯定了資產(chǎn)階級(jí)在歷史上起到的革命性作用。但隨著資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能在適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展變化，生產(chǎn)社會(huì)化與私有制矛盾升級(jí)。與此同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也在逐步發(fā)展壯大。就這樣，資產(chǎn)階級(jí)將消滅封建制的武器不僅對(duì)準(zhǔn)了自身，而且還生產(chǎn)出了使用這種工具的人──無(wú)產(chǎn)階級(jí)。隨著分工的細(xì)化，機(jī)器的發(fā)展，工人越來(lái)越貧困，他們的勞動(dòng)只夠用來(lái)購(gòu)買(mǎi)生活資料。而其他階層的生產(chǎn)者，隨著生活日益窘迫也加入無(wú)產(chǎn)階級(jí)行列，逐步形成反資本者的同盟，在不斷聯(lián)合斗爭(zhēng)中，踏上了一條尋求幸福的革命道路。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)是為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)者尋求幸福的根本途徑，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，是消滅剝削和壓迫的唯一方式，正如馬克思預(yù)言的“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣是不可避免的”。馬克思還對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)下的幸福作了一定描述，“共產(chǎn)主義將同傳統(tǒng)的私有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”，人與人之間剝削、民族間對(duì)立隨之消失。勞動(dòng)將成為擴(kuò)大豐富及提高人們生活的手段，階級(jí)對(duì)立不復(fù)存在，人們?cè)谧杂?、平等、公正、富足的共產(chǎn)主義社會(huì)中充分的發(fā)展，運(yùn)用自己的各種能力，實(shí)現(xiàn)自己的真實(shí)幸福。在這一社會(huì)形態(tài)中，人不在因財(cái)富多少而苦惱，每個(gè)人為自己真正的幸福而快樂(lè)。為了實(shí)現(xiàn)這一人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與人類(lèi)自身發(fā)展的終極目標(biāo)，馬克思發(fā)出了跨越人類(lèi)歷史的吶喊：“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”《共產(chǎn)黨宣言》不僅是科學(xué)社會(huì)主義問(wèn)世的標(biāo)志，也是馬克思站在科學(xué)的世界觀方法論基礎(chǔ)上，公開(kāi)向世界發(fā)表的幸福宣言，標(biāo)志著馬克思幸福觀的最終確立。

四、小結(jié)

馬克思通過(guò)艱辛的思想求索，最終立足于歷史唯物主義，構(gòu)建了系統(tǒng)的、全面的、科學(xué)的幸福觀。幸福就是以現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)幸福為最終歸宿，以人民群眾的勞動(dòng)實(shí)踐為基本方式，以實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展為根本目標(biāo)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集.第1卷[M].北京.人民出版社，2012.9

[2]戴維·麥克萊倫.馬克思傳[M].北京.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016

[3]張海濱、馬兆俐、李琳.幸福何以可能——論馬克思求索幸福的思想歷程[J].中共四川省委黨校學(xué)報(bào)，2018.（1）：8-11

[4]萬(wàn)慶.馬克思幸福思想研究[D].北京.中共中央黨校，2013