朱培麗

〔摘要〕 深入研究知識(shí)分子問題，逐步形成富有俄國(guó)歷史文化特色的知識(shí)分子觀，是列寧時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)所面臨的艱巨課題。列寧知識(shí)分子觀不僅對(duì)于世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家奠定馬克思主義文化主旋律提供了理論指導(dǎo)，而且對(duì)于建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化話語(yǔ)權(quán)以及提升知識(shí)分子的文化自覺提供了有益參照。從知識(shí)分子勞動(dòng)方式與階級(jí)屬性的特殊性出發(fā)，列寧科學(xué)闡釋了代表不同階級(jí)意志的知識(shí)分子是意識(shí)形態(tài)黨性之爭(zhēng)的自覺文化主體，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)中具有角色二重性，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同是一個(gè)長(zhǎng)期、艱巨的文化任務(wù)，同時(shí)也是一個(gè)自覺自為和主動(dòng)作為的過(guò)程，需要采取慎重、靈活的工作方法。

〔關(guān)鍵詞〕 社會(huì)主義；意識(shí)形態(tài)建設(shè)；列寧；知識(shí)分子觀；階級(jí)歸屬；文化自覺

〔中圖分類號(hào)〕A82 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2018）05-0121-06

在意識(shí)形態(tài)思想史上，列寧的偉大貢獻(xiàn)在于“創(chuàng)造了一個(gè)新的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”。J.拉雷認(rèn)為：“在列寧那里，意識(shí)形態(tài)含義的變化過(guò)程達(dá)到了頂點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)不再是取消沖突的必然的扭曲，而是成了一個(gè)涉及到階級(jí)（包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)）的政治意識(shí)的中性的概念?！?〔1 〕這里的“中性”并非指超越階級(jí)立場(chǎng)，而是賦予意識(shí)形態(tài)以描述性概念的意蘊(yùn)。相較于馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)虛假性、顛倒性的批判，列寧認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是代表一定階級(jí)意志的話語(yǔ)體系與思想表達(dá)，是階級(jí)對(duì)抗的思想武器和重要手段。在列寧的意識(shí)形態(tài)理論中，知識(shí)分子問題始終占有突出的位置。這是因?yàn)?，具有理論自覺性的先進(jìn)知識(shí)分子總是走在自發(fā)的群眾運(yùn)動(dòng)前面。在文化水平相對(duì)落后的俄國(guó)，無(wú)論進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，還是進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，都需要發(fā)揮知識(shí)分子自覺的文化力量。因此，深入研究知識(shí)分子問題，逐步形成富有俄國(guó)歷史文化特色的知識(shí)分子觀是列寧時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)所面臨的艱巨課題。

一、知識(shí)分子勞動(dòng)方式與階級(jí)歸屬的特殊性

勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，不同的勞動(dòng)方式體現(xiàn)著勞動(dòng)者不同的社會(huì)交往與身份地位。知識(shí)分子問題之所以特殊，根本而言，是由知識(shí)分子勞動(dòng)方式的特殊性決定的。以知識(shí)分子勞動(dòng)方式的特殊性為邏輯起點(diǎn)研究知識(shí)分子問題，是列寧知識(shí)分子觀科學(xué)性的具體體現(xiàn)，同時(shí)也是制定正確的知識(shí)分子政策以及發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化事業(yè)的理論前提。列寧曾經(jīng)明確指出，知識(shí)分子既不直接從事物質(zhì)生產(chǎn)，又不同于那些脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的剝削者，而是受過(guò)教育并主要從事腦力勞動(dòng)的社會(huì)階層。換言之，在階級(jí)依然存在的社會(huì)，知識(shí)分子的社會(huì)身份與社會(huì)地位是由社會(huì)分工造成的，他們依然是社會(huì)的勞動(dòng)者階層，只不過(guò)其勞動(dòng)方式具有不同于產(chǎn)業(yè)工人的特殊性。一方面，知識(shí)分子從事文化工作，表面上看似乎接近于權(quán)貴和特權(quán)階層，然而在實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程中，知識(shí)分子仍然受雇于占有生產(chǎn)資料的統(tǒng)治階級(jí)，遭受來(lái)自于資本家的壓榨、剝削和束縛，始終無(wú)法改變雇傭勞動(dòng)者的社會(huì)地位。另一方面，知識(shí)分子的腦力勞動(dòng)不同于機(jī)器大生產(chǎn)條件下工廠工人的集體化勞動(dòng)模式，而是個(gè)體的單獨(dú)工作或者是在很小的集體環(huán)境里工作。在此，構(gòu)成知識(shí)分子勞動(dòng)資料的不是外在的、有形的物質(zhì)因素，而是內(nèi)在的、無(wú)形的個(gè)體認(rèn)知能力和個(gè)人精神信念，因而知識(shí)分子的勞動(dòng)具有表面上的獨(dú)立與自由特性。但無(wú)論如何，知識(shí)分子的文化創(chuàng)造仍然不能脫離整個(gè)時(shí)代和社會(huì)歷史環(huán)境的影響與制約，具有社會(huì)性和歷史性。

從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物主義原理出發(fā)，我們不難理解知識(shí)分子思想觀念中的不徹底性以及折中主義特征是勞動(dòng)方式兩重性使然。知識(shí)分子階層“過(guò)渡的、不穩(wěn)定的和矛盾的地位的反映，就是在他們中間特別流行種種不徹底的、折中主義的觀點(diǎn)，種種對(duì)立原則和對(duì)立觀點(diǎn)的大雜燴，種種夸夸其談、玩弄辭藻并用空話掩蓋歷史上形成的各居民集團(tuán)之間的沖突的傾向” 〔2 〕。由于知識(shí)分子不占有生產(chǎn)資料，在經(jīng)濟(jì)上并不具有獨(dú)立性，必須依附于特定階級(jí)才能生存，因而他們的思想觀念往往具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義特征。同時(shí)，知識(shí)分子以文化傳承與文化發(fā)展為志業(yè)，不僅對(duì)未來(lái)社會(huì)有著理想化的追求，而且對(duì)現(xiàn)實(shí)世界也有著一定的批判傾向，這就使得他們具有超越現(xiàn)實(shí)主義的浪漫主義情懷。因此，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)主義，還是浪漫主義，知識(shí)分子勞動(dòng)方式的過(guò)渡性、矛盾性使其無(wú)法超越階級(jí)意志而走向所謂的“價(jià)值中立”。

知識(shí)分子既然不能擺脫和超越階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)環(huán)境，那么我們又該如何認(rèn)識(shí)知識(shí)分子的階級(jí)屬性呢？這是列寧知識(shí)分子觀的重要內(nèi)容。列寧正是在科學(xué)認(rèn)識(shí)知識(shí)分子勞動(dòng)方式矛盾性的基礎(chǔ)上，依據(jù)馬克思主義的階級(jí)分析方法，對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)的知識(shí)分子階層進(jìn)行階級(jí)歸屬的劃分，認(rèn)為俄國(guó)知識(shí)分子分別從屬于資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)等不同的階級(jí)類型。對(duì)此有些學(xué)者認(rèn)為，列寧沒有嚴(yán)格堅(jiān)持階級(jí)劃分的馬克思主義原則，而是過(guò)分強(qiáng)調(diào)從知識(shí)分子的世界觀、生活方式、思想觀點(diǎn)等方面進(jìn)行劃分。筆者對(duì)此并不茍同，認(rèn)為列寧不僅堅(jiān)持了馬克思主義的階級(jí)劃分原則，而且更具創(chuàng)造性地將其應(yīng)用到知識(shí)分子這個(gè)并不具有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性的特定社會(huì)階層中。從知識(shí)分子從事生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)際情況出發(fā)，列寧不僅廓清了知識(shí)分子的階級(jí)屬性，而且科學(xué)闡釋了知識(shí)分子階級(jí)立場(chǎng)轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)可能性。列寧認(rèn)為，在社會(huì)動(dòng)蕩和階級(jí)對(duì)抗尖銳的歷史時(shí)期，階級(jí)之間的滲透是大量存在的，尤其是知識(shí)分子背叛階級(jí)出身而自覺選擇另一特定階級(jí)立場(chǎng)更是常見現(xiàn)象。這種選擇既可能是從落后走向先進(jìn)、從反動(dòng)走向革命的正向流動(dòng)，如赫爾岑等地主和貴族知識(shí)分子背叛階級(jí)出身而投身革命；也可能是從先進(jìn)蛻變?yōu)槁浜?、從革命蛻變?yōu)榉磩?dòng)的逆向流動(dòng)，如一些知識(shí)分子選擇離開“民主派”而走向“自由派”，這一轉(zhuǎn)向的典型代表是由革命走向妥協(xié)的普列漢諾夫。

知識(shí)分子的階級(jí)歸屬并不固定，也不唯一，而是呈現(xiàn)出流動(dòng)性、可變性、選擇性的特征。因此，對(duì)知識(shí)分子階級(jí)屬性的判斷不能凝固在其階級(jí)出身方面，而是應(yīng)當(dāng)動(dòng)態(tài)地考察其階級(jí)立場(chǎng)轉(zhuǎn)換的客觀過(guò)程與條件。列寧正是在科學(xué)判定俄國(guó)知識(shí)分子階級(jí)屬性的基礎(chǔ)上，對(duì)知識(shí)分子的認(rèn)識(shí)與判斷才更加理性客觀，“對(duì)于專家，我們不應(yīng)當(dāng)采取吹毛求疵的政策。這些專家不是剝削者的仆役，而是有文化的工作者” 〔3 〕768?；趯?duì)知識(shí)分子階級(jí)歸屬的科學(xué)研判，列寧及其領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨堅(jiān)持了正確的知識(shí)分子政策，最大限度地爭(zhēng)取、團(tuán)結(jié)和幫助知識(shí)分子，有力地推動(dòng)了蘇維埃俄國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)。

二、知識(shí)分子在意識(shí)形態(tài)黨性之爭(zhēng)中的文化自覺性

恩格斯在19世紀(jì)40年代批判德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者宣揚(yáng)“抽象的人性”時(shí)，最早提出了“黨性”這一概念。恩格斯認(rèn)為“無(wú)黨性”的理論由于“思想絕對(duì)平靜”而只能發(fā)出抽象空洞的悲嘆，因此而喪失改造現(xiàn)實(shí)的力量。堅(jiān)持黨性的馬克思主義意識(shí)形態(tài)自產(chǎn)生以來(lái)，憑借科學(xué)真理和嚴(yán)密邏輯“戰(zhàn)勝”了形形色色的意識(shí)形態(tài)思想體系，發(fā)展成為工人運(yùn)動(dòng)中最具征服力和影響力的強(qiáng)大精神資源。列寧堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)與生俱來(lái)的黨性原則，特別強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子在意識(shí)形態(tài)黨性之爭(zhēng)中的文化自覺性。

（一）知識(shí)分子是意識(shí)形態(tài)黨性之爭(zhēng)的文化主體

文化與意識(shí)形態(tài)是兩個(gè)既相互區(qū)別又密切聯(lián)系的概念，文化偏重多元多樣，意識(shí)形態(tài)追求一元指導(dǎo)。然而，在諸多文化形態(tài)背后，則始終有意識(shí)形態(tài)的核心指導(dǎo)?？梢?，文化總是一定階級(jí)的文化，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性，意識(shí)形態(tài)也總是以文化形態(tài)呈現(xiàn)。無(wú)論任何意識(shí)形態(tài)思想體系，其話語(yǔ)表達(dá)與思想建構(gòu)都需要披上特定民族國(guó)家的文化外衣，也只有這樣，才能夠真正進(jìn)入普通民眾的內(nèi)心深處與生活世界。在此過(guò)程中，知識(shí)分子的文化主體地位尤其重要。知識(shí)分子尤其是那些政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等方面的理論專家，不僅歷史性地承擔(dān)著將特定階級(jí)意志理論化、系統(tǒng)化的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)使命，同時(shí)也責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)著傳播甚至解構(gòu)某種意識(shí)形態(tài)的使命。

在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命已經(jīng)成為歷史主導(dǎo)潮流的時(shí)代，意識(shí)形態(tài)已經(jīng)不再是資產(chǎn)階級(jí)的理論專屬，馬克思主義是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)意識(shí)形態(tài)。對(duì)于那些飽經(jīng)磨難、陷入苦悶彷徨的俄國(guó)知識(shí)分子而言，馬克思主義猶如“引導(dǎo)我們走出矛盾迷宮”的“引路線”。但是，居于統(tǒng)治地位的資本主義意識(shí)形態(tài)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在對(duì)馬克思主義進(jìn)行瘋狂進(jìn)攻。正如列寧在《馬克思主義和修正主義》中所指出的：“無(wú)論是借駁斥社會(huì)主義來(lái)獵取名利的青年學(xué)者，或者是死抱住各種陳腐‘體系的遺教不放的龍鐘老朽，都同樣賣力地攻擊馬克思?！?〔4 〕除了來(lái)自資本主義思想體系的進(jìn)攻以外，自19世紀(jì)90年代起，馬克思主義內(nèi)部出現(xiàn)了伯恩斯坦修正主義，它披著馬克思主義的外衣，歪曲、篡改并企圖取代馬克思主義，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)也因此更加復(fù)雜多變。

資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩種意識(shí)形態(tài)在哲學(xué)、文化等領(lǐng)域展開激烈角逐，那些活躍于文化戰(zhàn)線上的專家、學(xué)者等知識(shí)分子則成為意識(shí)形態(tài)角逐的典型代表。為了澄清理論上的混亂，避免把無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)引向歧途，列寧強(qiáng)調(diào)哲學(xué)派別和理論斗爭(zhēng)的黨性原則，指出唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)派別之間的斗爭(zhēng)歸根到底是階級(jí)斗爭(zhēng)的理論表現(xiàn)，“在經(jīng)驗(yàn)批判主義認(rèn)識(shí)論的煩瑣語(yǔ)句后面，不能不看到哲學(xué)上的黨派斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)歸根到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)中敵對(duì)階級(jí)的傾向和意識(shí)形態(tài)” 〔5 〕。他還強(qiáng)調(diào)，包括哲學(xué)派別在內(nèi)，任何研究人文社會(huì)現(xiàn)象的理論體系都是存在黨性的。因此，我們不能忽視這些理論學(xué)說(shuō)和文化現(xiàn)象背后所暗藏的利益表達(dá)和意識(shí)形態(tài)訴求，任何以“無(wú)黨性”“非黨性”自封的意識(shí)形態(tài)都是資本主義偽善的欺騙伎倆。

（二）革命知識(shí)分子是科學(xué)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的“自覺”主體

在現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的黨性之爭(zhēng)中，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的思想淵源更為久遠(yuǎn)，理論加工更加精致細(xì)膩，傳播工具也更加豐富多樣?！八阅骋粋€(gè)國(guó)家中的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)愈年輕，也就應(yīng)當(dāng)愈積極地同一切鞏固非社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的企圖作斗爭(zhēng)，也就應(yīng)當(dāng)愈堅(jiān)決地告訴工人提防那些叫嚷不要‘夸大自覺因素等等的蹩腳的謀士” 〔6 〕328。建立在抽象人性論基礎(chǔ)上的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)瘋狂鼓吹自發(fā)性，企圖磨鈍無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命自覺性的斗爭(zhēng)鋒芒。列寧曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命性尚未成熟的歷史條件下更應(yīng)該充分發(fā)揮知識(shí)分子投身革命事業(yè)的自覺性、進(jìn)步性作用，反對(duì)任何形式對(duì)自發(fā)性的崇拜和對(duì)“自覺因素”的輕視。

作為科學(xué)理論體系的馬克思主義意識(shí)形態(tài)不會(huì)在工人運(yùn)動(dòng)中自發(fā)產(chǎn)生，這種意識(shí)形態(tài)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在對(duì)人類社會(huì)歷史進(jìn)程的科學(xué)把握中發(fā)展起來(lái)的。正如列寧在《革命青年的任務(wù)》中所指出的：“知識(shí)分子之所以叫做知識(shí)分子，就是因?yàn)樗麄冏钭杂X地、最徹底地、最準(zhǔn)確地反映和表現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的階級(jí)利益的發(fā)展和政治派別劃分的發(fā)展?！?〔7 〕科學(xué)社會(huì)主義理論唯有通過(guò)知識(shí)分子的創(chuàng)造、傳播和宣傳，掌握革命階級(jí)千百萬(wàn)人的心靈，才能真正發(fā)揮理論改變現(xiàn)實(shí)的力量。知識(shí)分子雖然有自身的軟弱性和實(shí)踐的局限性，但是他們一旦接近人民，就會(huì)產(chǎn)生巨大的力量，“能夠給小資產(chǎn)者和農(nóng)民的極廣大階層提供他們恰恰缺少的東西：知識(shí)、綱領(lǐng)、領(lǐng)導(dǎo)、組織” 〔8 〕?！爸R(shí)、綱領(lǐng)、領(lǐng)導(dǎo)、組織”等是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)從自發(fā)走向自覺的重要標(biāo)志。在從“自發(fā)”運(yùn)動(dòng)走向“自覺”運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，革命知識(shí)分子發(fā)揮著文化自覺與知識(shí)引領(lǐng)的作用，充當(dāng)著聯(lián)結(jié)理論與現(xiàn)實(shí)的橋梁作用，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的“自覺”主體。

三、知識(shí)分子在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的角色兩重性

俄國(guó)知識(shí)分子先天地具有政治化傳統(tǒng)，“從其產(chǎn)生之日起就是一個(gè)高度政治化的群體，他們有許多派別和組織并且均具影響，如民粹派、解放社、立憲派、社會(huì)革命黨、路標(biāo)派，等等” 〔9 〕。這些政治派別和政治組織都有自己的精神領(lǐng)袖，即那些代表不同階級(jí)與階層利益的知識(shí)分子。由于俄國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、思想文化匱乏，使得俄國(guó)知識(shí)分子有著強(qiáng)烈的觀念崇拜意識(shí)和救世主義情結(jié)。19世紀(jì)，俄國(guó)知識(shí)分子不畏艱辛，虔誠(chéng)求索國(guó)家的未來(lái)走向問題。無(wú)論是以赫爾岑為代表的貴族知識(shí)分子對(duì)“農(nóng)民革命”的盲目幻想，還是以車爾尼雪夫斯基為代表的平民知識(shí)分子“到民間去”運(yùn)動(dòng)的開展，以及以列寧為代表的革命知識(shí)分子對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的選擇與堅(jiān)持，都體現(xiàn)著俄國(guó)知識(shí)分子鋼鐵勇士般的犧牲精神和深沉的愛國(guó)責(zé)任。但歷史事實(shí)表明，最終將俄國(guó)引向光明的是作為革命力量的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)——俄國(guó)社會(huì)民主黨。列寧認(rèn)為，政黨組織是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放的斗爭(zhēng)武器，自發(fā)性運(yùn)動(dòng)高潮愈增長(zhǎng)，就愈迫切地需要發(fā)揮社會(huì)民主黨在理論、實(shí)踐方面的首創(chuàng)精神和組織力量。然而，對(duì)于知識(shí)分子在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的角色和地位，則需要結(jié)合俄國(guó)的實(shí)際國(guó)情一分為二、辯證看待。知識(shí)分子既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)不可或缺的依靠力量，同時(shí)又是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)過(guò)程中不容忽視的教育對(duì)象，是依靠力量和教育對(duì)象的“一體兩面”，具有角色二重性。

（一）無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須依靠知識(shí)分子對(duì)工農(nóng)群眾進(jìn)行“理論灌輸”

以歷史的眼光來(lái)看，革命知識(shí)分子理論“灌輸”的特殊地位與沙俄時(shí)代所留下的“赤貧”文化狀況密切關(guān)聯(lián)。“十月革命前夕，俄國(guó)成年居民中有75%的居民是文盲，城市工人中只有60%的人識(shí)字，農(nóng)民識(shí)字人數(shù)還不到20%，其中僅有7%的農(nóng)村婦女識(shí)字。而少數(shù)民族地區(qū)的教育、文化發(fā)展?fàn)顩r更是令人觸目驚心，其中吉爾吉斯人識(shí)字率為0.6%，塔吉克人為0.5%，土庫(kù)曼人為0.7%，吾蘭別克人為1.6%。此外還有48個(gè)民族沒有自己的文字” 〔10 〕。十月革命后的俄國(guó)，雖然建立了先進(jìn)的社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)，但是文化建設(shè)的“積貧積弱”卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。在此背景下，從社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)的政治高度認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的重要性，是列寧在深刻把握俄國(guó)國(guó)情基礎(chǔ)上作出的重大戰(zhàn)略部署。列寧指出：“文盲是處在政治之外的，必須先教他們識(shí)字。不識(shí)字就不可能有政治，不識(shí)字只能有流言蜚語(yǔ)、謊話偏見，而沒有政治” 〔11 〕。相比較而言，知識(shí)分子擁有比較系統(tǒng)豐富的知識(shí)和比較廣闊的政治視野，在政治批判和政治揭露方面更具理性自覺，更能勝任對(duì)工人群眾進(jìn)行馬克思主義理論灌輸?shù)氖姑?，?duì)于俄國(guó)工農(nóng)群眾革命意識(shí)和階級(jí)意識(shí)的覺醒發(fā)揮著不可替代的重要作用。因此，革命知識(shí)分子承擔(dān)著艱巨的歷史使命——在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開展文化教育，通過(guò)文化知識(shí)的普及，團(tuán)結(jié)越來(lái)越多的革命群眾，調(diào)動(dòng)和激發(fā)工農(nóng)群眾的政治意識(shí)和革命積極性，揭露、批判形形色色的資本主義意識(shí)形態(tài)，促進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的開展和社會(huì)主義政權(quán)的建設(shè)。

為了開展社會(huì)主義文化和意識(shí)形態(tài)建設(shè)，列寧主張批判地繼承資本主義遺留下來(lái)的全部科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)和文化，區(qū)分資本主義文化因素與資本家的不同，批判“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”建設(shè)純粹社會(huì)主義文化的幻想，認(rèn)為社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展需要依靠專家和知識(shí)分子（包括資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子），需要繼承和發(fā)揚(yáng)人類優(yōu)秀文化成果?！爸挥欣么筚Y本主義文化因素才能建設(shè)社會(huì)主義，而知識(shí)分子就是這樣的因素” 〔12 〕215。

（二）無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須教育黨內(nèi)知識(shí)分子牢固樹立政治意識(shí)

知識(shí)分子追求獨(dú)立的思想和自由的精神，但對(duì)于加入無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的知識(shí)分子而言，他們的社會(huì)身份賦予其更多的責(zé)任與使命，可謂政治使命與文化使命兼具。一般而言，知識(shí)分子秉持自覺的文化使命已經(jīng)成為共識(shí)，不會(huì)招致反對(duì)。但如果沒有正確的政治立場(chǎng)和清醒的政治意識(shí)，知識(shí)分子的文化使命就可能會(huì)滑向非理性的泥淖。因此，列寧非常重視知識(shí)分子的政治意識(shí)和政治素養(yǎng)問題。

列寧指出，能否自覺地服從無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的組織紀(jì)律是考驗(yàn)知識(shí)分子政治意識(shí)和政治素養(yǎng)的重要方面，因?yàn)橹R(shí)分子的個(gè)體勞動(dòng)方式容易產(chǎn)生一定程度的自由主義、機(jī)會(huì)主義傾向。一些自由主義者、機(jī)會(huì)主義者，錯(cuò)誤地認(rèn)定黨的組織紀(jì)律是對(duì)知識(shí)分子自由個(gè)性的束縛，他們以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我教育為借口而否認(rèn)組織紀(jì)律的必要性和重要性。這些自由主義者、機(jī)會(huì)主義者竭力維護(hù)自治制，“力圖削弱黨的紀(jì)律，力圖把黨的紀(jì)律化為烏有，他們的傾向到處都在導(dǎo)向瓦解組織，導(dǎo)向把‘民主原則歪曲為無(wú)政府主義” 〔6 〕511。在這種情況下，列寧指出：“并不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而是我們黨內(nèi)某些知識(shí)分子，在組織和紀(jì)律方面缺乏自我教育，在敵視和鄙視無(wú)政府主義空話方面缺乏自我教育?！?〔6 〕500在資產(chǎn)階級(jí)思想滲透無(wú)所不在的條件下，一旦無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨內(nèi)部的知識(shí)分子缺乏政治素養(yǎng)，那么就有可能引起思想混亂和組織混亂，甚至將革命引向歧途。因此，列寧強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)必須堅(jiān)持嚴(yán)明的組織紀(jì)律，“保持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在思想上和政治上的獨(dú)立性，是社會(huì)主義者的始終不渝和絕對(duì)必須履行的義務(wù)” 〔6 〕678。黨員知識(shí)分子不但要承擔(dān)教育工人群眾的使命，而且要自覺接受來(lái)自于政黨組織的政治教育，虛心接納來(lái)自工農(nóng)群眾的實(shí)踐教育。唯有如此，黨內(nèi)知識(shí)分子才能保持政治立場(chǎng)和政治素養(yǎng)的堅(jiān)定。

四、知識(shí)分子認(rèn)同馬克思主義意識(shí)形態(tài)的過(guò)程性

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，俄國(guó)政治風(fēng)云急遽變化，知識(shí)分子作為精神戰(zhàn)士的形象出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上。由于政治理念的分歧，俄國(guó)知識(shí)分子呈現(xiàn)出中間大、兩頭小的“橄欖型”結(jié)構(gòu)，置于兩端的分別是統(tǒng)治階級(jí)和工人階級(jí)的利益代表，而介于中間的絕大多數(shù)則是處于“中間等級(jí)”的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。盡管他們普遍具有反對(duì)專制的思想傾向，但是大部分知識(shí)分子卻在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)面前動(dòng)搖退卻。在十月革命前后，一些知識(shí)分子幼稚地幻想社會(huì)主義革命可以用說(shuō)服的辦法來(lái)進(jìn)行，主張和平改良、議會(huì)斗爭(zhēng)等機(jī)會(huì)主義路線，認(rèn)為摧枯拉朽的暴力革命將使俄國(guó)社會(huì)陷入沉淪和自我毀滅。包括高爾基、托爾斯泰在內(nèi)的知識(shí)分子對(duì)俄國(guó)革命無(wú)意造成的饑餓、破壞、冷漠等社會(huì)現(xiàn)象也是怨言萬(wàn)千，他們一方面以現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度批判剝削和壓迫，另一方面卻又瘋狂反對(duì)“暴力抵抗邪惡”。所以，俄國(guó)大多數(shù)知識(shí)分子在主觀認(rèn)知上止步于資產(chǎn)階級(jí)民主革命的勝利。

蘇維埃政權(quán)建立以后，為了緩解內(nèi)憂外患的窘境，蘇維埃俄國(guó)實(shí)行戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，在全社會(huì)實(shí)行嚴(yán)厲的軍事化管理，對(duì)“知識(shí)分子先生們”也曾被迫使用恐怖手段，這些措施加劇了知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義政權(quán)及其意識(shí)形態(tài)的偏見和叛逆。對(duì)此，列寧理性回應(yīng)，“我們過(guò)去不得不同他們作無(wú)情的斗爭(zhēng)，要求我們這樣的，不是共產(chǎn)主義，而是事變的進(jìn)程，是事變進(jìn)程使得一切‘民主主義者和一切醉心于資產(chǎn)階級(jí)民主的人離開了我們” 〔12 〕215。為了謀求和平建設(shè)環(huán)境，蘇維埃俄國(guó)于1917年12月9日同德國(guó)簽署不平等的《布列斯特和約》，這一事件直接加劇了“愛國(guó)主義成見最深”的俄國(guó)知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義政權(quán)的敵對(duì)態(tài)度。與此同時(shí)，在狂熱反對(duì)知識(shí)分子的馬哈伊斯基主義“左傾”文化思潮煽動(dòng)下，蘇俄民眾乃至部分領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)知識(shí)分子排斥、仇恨的粗暴態(tài)度，也加劇了知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的漠視和拒絕。對(duì)此，布哈林認(rèn)為，這些知識(shí)分子主觀上是真誠(chéng)的，只是他們奉行的意識(shí)形態(tài)使他們不愿看到社會(huì)主義暴力革命對(duì)俄國(guó)幾百年歷史文化的戕害。然而在列寧看來(lái)，這些溫情的知識(shí)分子之所以沒有跟“我們”走，從根本上說(shuō)是因?yàn)樗麄儾欢谩吧鐣?huì)主義是不能‘實(shí)施的；社會(huì)主義是在最激烈的、最尖銳的、你死我活的階級(jí)斗爭(zhēng)和內(nèi)戰(zhàn)的進(jìn)程中成長(zhǎng)起來(lái)的” 〔3 〕372。

在這種情況下，如何促使蘇俄知識(shí)分子對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的了解、接受和認(rèn)同成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問題。列寧敏銳地意識(shí)到解決這個(gè)問題的特殊性與長(zhǎng)期性，認(rèn)為爭(zhēng)取知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同不能依靠“棍棒強(qiáng)迫”的強(qiáng)制性暴力，而應(yīng)當(dāng)訴諸柔性力量，以達(dá)到心悅誠(chéng)服的精神認(rèn)同。因此，這項(xiàng)工作將會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期、艱巨的文化任務(wù)，也必將是一個(gè)自覺自為和主動(dòng)作為的過(guò)程，需要采取慎重、靈活的工作方法。

（一）社會(huì)主義文化工作是知識(shí)分子意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的典型途徑

社會(huì)主義文化工作不僅是建設(shè)與鞏固蘇維埃政權(quán)的現(xiàn)實(shí)需要，而且是增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)社會(huì)認(rèn)同的典型途徑。列寧敏銳地察覺到，知識(shí)分子意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的方式不同于其他勞動(dòng)者階層。知識(shí)分子從事具體的文化工作，而要化解他們對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的疑慮和對(duì)抗，就必須打破他們根深蒂固的傳統(tǒng)偏見，“當(dāng)他們看到工人階級(jí)中的有組織的先進(jìn)階層不僅重視文化，而且?guī)椭谌罕娭衅占拔幕瘯r(shí)……他們就會(huì)在精神上完全折服，而不僅在政治上和資產(chǎn)階級(jí)割斷關(guān)系” 〔3 〕767。列寧指出，要以相應(yīng)的科學(xué)成果來(lái)增進(jìn)知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理解、認(rèn)知與接納，一旦科學(xué)或技術(shù)專家看到或者感受到他們的科研成果與文化知識(shí)在社會(huì)中得到普及與應(yīng)用，以及由此帶來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力的提高與整個(gè)社會(huì)精神風(fēng)貌的改善，那么他們對(duì)社會(huì)主義政權(quán)以及社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的態(tài)度就會(huì)有所改變。同時(shí)，列寧還指出，在業(yè)務(wù)上必須要尊重、依靠并信任知識(shí)分子，“不分青紅皂白地進(jìn)行非難，糟蹋專家名流的名聲，不弄清這些專家究竟是什么樣的人就把他們統(tǒng)統(tǒng)叫作‘資產(chǎn)階級(jí)專家，這樣做簡(jiǎn)直不像共產(chǎn)黨人” 〔13 〕。那些貌似激進(jìn)實(shí)則不學(xué)無(wú)術(shù)的共產(chǎn)黨人對(duì)待知識(shí)分子狂妄自大的態(tài)度也勢(shì)必會(huì)傷害知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感，而要增進(jìn)這種認(rèn)同感必須落實(shí)在具體的文化工作中，并不是停留在空泛的口號(hào)中。

（二）社會(huì)主義勞動(dòng)關(guān)系是知識(shí)分子意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)根基

從本質(zhì)上來(lái)看，知識(shí)分子意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是精神文化現(xiàn)象，屬于“思想的社會(huì)關(guān)系”。根據(jù)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的歷史唯物主義原理，“思想的社會(huì)關(guān)系”歸根結(jié)底是由物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系決定的。盡管馬克思恩格斯作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師在資本主義時(shí)代就確立了堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰，但是對(duì)于大部分俄國(guó)知識(shí)分子而言，由于不同的價(jià)值取向、文化背景、家庭出身、政治立場(chǎng)等因素客觀存在，知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同需要現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)根基，即社會(huì)主義勞動(dòng)關(guān)系。列寧特別強(qiáng)調(diào)，在說(shuō)服意識(shí)形態(tài)動(dòng)搖者、利用意識(shí)形態(tài)中立者時(shí)，要盡可能地吸引和爭(zhēng)取到所有的知識(shí)分子都參加到無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的過(guò)程中，“公式主義”的宣傳和“形式主義”的講解是無(wú)法奏效的，必須要通過(guò)社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)熏陶、教育越來(lái)越多的知識(shí)分子成為共產(chǎn)主義的信仰者和追隨者。

列寧從人類文化發(fā)展的普遍規(guī)律出發(fā)，批判那些視知識(shí)分子為“剝削者的仆役”的錯(cuò)誤言論，指出知識(shí)分子雖然“使資產(chǎn)階級(jí)獲得了巨大的物質(zhì)財(cái)富，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)的所得微不足道。但他們畢竟推進(jìn)了文化，這是他們的職業(yè)” 〔3 〕767。在此，列寧一方面指出了知識(shí)分子從事文化工作是社會(huì)分工使然，另一方面也洞察到知識(shí)分子的文化工作在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中受階級(jí)統(tǒng)治秩序的客觀制約。因?yàn)樵谫Y產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)形態(tài)里，資產(chǎn)階級(jí)主宰、統(tǒng)治著由知識(shí)而產(chǎn)生的權(quán)威和力量，掌握著對(duì)知識(shí)的生產(chǎn)、擁有、解釋和分配的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)。因此，擺在蘇維埃政權(quán)面前的重要課題就是要?jiǎng)?chuàng)造一種符合社會(huì)化大生產(chǎn)的勞動(dòng)秩序和知識(shí)結(jié)構(gòu)，這樣的勞動(dòng)秩序是體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的共同協(xié)作，這樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)則是知識(shí)分子與工農(nóng)群眾的相互學(xué)習(xí)，因?yàn)橹共接跁局R(shí)的知識(shí)分子在文化工作中極易產(chǎn)生脫離群眾、脫離實(shí)際的問題。對(duì)此，列寧找到的出路是，“使資產(chǎn)階級(jí)專家同覺悟的共產(chǎn)黨員所領(lǐng)導(dǎo)的普通工人群眾手?jǐn)y手地同志般地共同勞動(dòng)，從而促使被資本主義分開的體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者互相了解和接近” 〔3 〕748。在社會(huì)主義勞動(dòng)秩序中，要發(fā)揮社會(huì)主義公有制的優(yōu)越性和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的感染力，使知識(shí)分子自覺意識(shí)到科學(xué)知識(shí)用于個(gè)人升遷和剝削他人是卑鄙的，而用于為民族造福則是崇高的。如此，知識(shí)分子那種資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)和小資產(chǎn)階級(jí)偏見會(huì)隨著社會(huì)存在和社會(huì)關(guān)系的改變而改變，“用廣泛的無(wú)產(chǎn)階級(jí)影響來(lái)熏陶那些落后的或者最近才開始擺脫‘立憲會(huì)議幻想或‘愛國(guó)主義民主主義幻想的人” 〔3 〕584。但不可否認(rèn)，這種熏陶和教育將是長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，甚至也可能會(huì)因?yàn)橘Y本主義意識(shí)形態(tài)的滲透和干擾而造成過(guò)程的曲折與反復(fù)。對(duì)此，列寧強(qiáng)調(diào)指出，要在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中練就同知識(shí)分子打交道的本領(lǐng)，既要重視知識(shí)分子正當(dāng)?shù)睦嫘枨?，關(guān)懷知識(shí)分子的物質(zhì)生活和精神生活，讓知識(shí)分子自覺產(chǎn)生事業(yè)歸屬感；同時(shí)，也要堅(jiān)持原則，果斷將那些混進(jìn)黨內(nèi)的、敵對(duì)的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子清除出去。

在俄國(guó)社會(huì)主義革命與建設(shè)過(guò)程中，列寧創(chuàng)造性地把馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論與俄國(guó)獨(dú)特的國(guó)情結(jié)合起來(lái)，圍繞知識(shí)分子勞動(dòng)方式與階級(jí)歸屬的特殊性、知識(shí)分子在意識(shí)形態(tài)黨性之爭(zhēng)中的自覺性、知識(shí)分子在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的角色兩重性、知識(shí)分子認(rèn)同馬克思主義意識(shí)形態(tài)的過(guò)程性等問題進(jìn)行深入思考、積極探索。這些探索性認(rèn)識(shí)具有歷史科學(xué)性與革命現(xiàn)實(shí)性，在蘇維埃俄國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮著積極的作業(yè)。1925年，聯(lián)共（布）第十四次代表大會(huì)明確肯定了不同職業(yè)知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義的態(tài)度，“從蘇維埃職員（教師、醫(yī)生、工程師、農(nóng)藝師等等）的傾向和情緒來(lái)看，他們開始真正成為蘇維埃的了” 〔14 〕。列寧從社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的角度審視知識(shí)分子問題，不僅對(duì)于世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家奠定馬克思主義文化主旋律提供了理論指導(dǎo)，而且對(duì)于建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化話語(yǔ)權(quán)以及提升知識(shí)分子的文化自覺提供了有益參照。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕俞吾金.意識(shí)形態(tài)論〔M〕.上海：上海人民出版社，1993：204.

〔2〕列寧全集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1984：183-184.

〔3〕列寧選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔4〕列寧專題文集：論馬克思主義〔M〕.北京：人民出版社，2009：148.

〔5〕列寧選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：240.

〔6〕列寧選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔7〕列寧全集：第7卷〔M〕.北京：人民出版社，2013：323.

〔8〕列寧全集：第11卷〔M〕.北京：人民出版社，1987：190.

〔9〕楊鳳城.列寧的知識(shí)分子理論述論〔J〕.首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（2）：42-48.

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〔11〕列寧選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：590.

〔12〕列寧全集：第35卷〔M〕.北京：人民出版社，1985.

〔13〕列寧全集：第40卷〔M〕.北京：人民出版社，1986：49.

〔14〕馬列主義研究資料：第5輯〔M〕.北京：人民出版社，1982：149.

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