王琦 鞏彥博

[摘要]習(xí)近平生態(tài)文明思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的根本遵循。習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論淵源包括馬克思主義生態(tài)思想、中國傳統(tǒng)生態(tài)文明思想和西方生態(tài)理論。習(xí)近平生態(tài)文明思想具有重要的理論意義、實(shí)踐意義和世界意義，即豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀；指引美麗中國建設(shè)，奠基中華民族偉大復(fù)興；為人類生態(tài)文明貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平生態(tài)文明思想；馬克思主義生態(tài)觀；時(shí)代價(jià)值

[中圖分類號(hào)]D261 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009—0274（2018）04—0024—05

[作者簡(jiǎn)介]王琦，女，中國青年政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國化馬克思主義；鞏彥博，男，中國青年政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國化馬克思主義。

生態(tài)文明是人類文明不斷發(fā)展新追求和新階段，在物質(zhì)財(cái)富基本滿足的時(shí)代，人們對(duì)于美好生活的向往成為關(guān)乎幸福指數(shù)、和諧程度等方面的重要一環(huán)。習(xí)近平總書記多次闡釋生態(tài)文明建設(shè)的重要意義，強(qiáng)調(diào)建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)乎人民福祉、民族興衰的大事，是功在當(dāng)下、利在千秋的偉大事業(yè)。新時(shí)代需要我們厘清習(xí)近平總書記生態(tài)文明思想的形成背景，認(rèn)清形勢(shì)，清醒地認(rèn)識(shí)到治理環(huán)境、保護(hù)生態(tài)的重要性和任務(wù)的艱巨性。古語說“生于憂患死于安樂”，我們需要從戰(zhàn)略高度探析習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成背景、理論淵源和時(shí)代價(jià)值，有的放矢方能更好建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成背景

（一）時(shí)代背景

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時(shí)度勢(shì)，高度重視生態(tài)文明建設(shè)，準(zhǔn)確把握國際和國內(nèi)兩大形勢(shì)，堅(jiān)持從政治高度全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，并從這個(gè)戰(zhàn)略高度出發(fā)，提出了“兩個(gè)清醒認(rèn)識(shí)”的重要論斷，即清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性。①彰顯了中國對(duì)時(shí)代使命和自身發(fā)展思路的清晰認(rèn)知。習(xí)近平總書記從頂層設(shè)計(jì)角度出發(fā)，統(tǒng)一籌劃、全局把控，站在戰(zhàn)略高度以史無前例的前瞻思維重視生態(tài)文明建設(shè)、研究生態(tài)文明發(fā)展，為我國全面推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展注入了“強(qiáng)心劑”，提供了堅(jiān)實(shí)的政治保證。習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)人類文明發(fā)展的高度總結(jié)，是對(duì)當(dāng)前中國發(fā)展正在或即將面臨的問題的解答。眾所周知，生態(tài)文明問題是伴隨幾十年來中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展等多方面問題交互作用而產(chǎn)生的，并不是孤立存在的，對(duì)此，習(xí)近平總書記提出：“要深刻理解把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重大意義，深入領(lǐng)會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)原則和主要著力點(diǎn)，自覺把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程。①”生態(tài)環(huán)境不是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然代價(jià)，粗放型經(jīng)濟(jì)增長模式會(huì)在極大程度上引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問題，影響社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。

黨和國家高度重視生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)保護(hù)問題，生態(tài)文明日趨成為新時(shí)代建設(shè)美麗中國的題中之義。黨的十九大報(bào)告明確指出，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。增強(qiáng)人民群眾的幸福感和獲得感是當(dāng)前黨和國家著重考慮的問題，這不單單是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)或政治問題，已成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的價(jià)值旨?xì)w。

（二）國際背景

第三次工業(yè)革命以來，世界范圍內(nèi)將“綠色發(fā)展”定義為未來發(fā)展的主要方向，追求綠色發(fā)展成為時(shí)代潮流。高能耗、高污染行業(yè)以及以石化能源為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)行業(yè)，正在經(jīng)歷著新時(shí)代帶來的新挑戰(zhàn)，新能源和綠色資源的使用、技術(shù)的進(jìn)步和改良不斷構(gòu)建新時(shí)代背景下的新型能源結(jié)構(gòu)體系，引導(dǎo)著新的能源革命和科技創(chuàng)新，重大的變革趨勢(shì)必將引導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)向高、精、尖的趨勢(shì)發(fā)展，走新型工作化道路是大勢(shì)所趨。面對(duì)新一輪信息技術(shù)革命，世界各國紛紛進(jìn)行產(chǎn)業(yè)升級(jí)和轉(zhuǎn)型，致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，通過政治或法律方式支持、鼓勵(lì)發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，降低經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)生態(tài)保護(hù)的負(fù)面影響，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明這一對(duì)矛盾，降低碳排放量，努力實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧友好相處。綠色發(fā)展作為協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與資源環(huán)境、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的根本途徑，已成為人類發(fā)展方式的明確選擇。

近年來，全球范圍內(nèi)的技術(shù)革新和信息化發(fā)展，不斷推進(jìn)著全球發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，激發(fā)著內(nèi)在的發(fā)展新動(dòng)能，推動(dòng)著社會(huì)分工不斷優(yōu)化和革新，新產(chǎn)品、新行業(yè)、新服務(wù)日趨成為帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的重要方式。在這樣的世界發(fā)展大趨勢(shì)下，中國需要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)和技術(shù)的革新，淘汰落后產(chǎn)能，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)以信息化驅(qū)動(dòng)現(xiàn)代化，進(jìn)而助力中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

（三）國內(nèi)背景

中國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，GDP總量2017年達(dá)到12萬億，人民生活的基本物質(zhì)財(cái)富不斷豐富，伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展速率的提升，黨和國家不斷加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重視和支持。過去一段時(shí)間我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式粗放，能源生產(chǎn)和資源消費(fèi)結(jié)構(gòu)合理性欠佳，導(dǎo)致國民生產(chǎn)總值中能源消耗量較大，資源和環(huán)境問題不斷產(chǎn)生，制約著我國發(fā)展路徑。2014年中央經(jīng)濟(jì)會(huì)議明確指出，我國“環(huán)境承載力已經(jīng)達(dá)到或接近上限”，碳排量總值居世界前列。有數(shù)據(jù)研究表明我國二氧化碳排放量預(yù)計(jì)在2030年達(dá)到峰值，因此在“十三五”向“十四五”發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為我國發(fā)展的必修課。

民生問題是當(dāng)下黨和國家工作的重中之重，環(huán)境的好壞和人民生活幸福感的高低呈正相關(guān)關(guān)系，生態(tài)越好人民的生活環(huán)境越佳，人民對(duì)美好生活的愿景就更強(qiáng)烈，反之也會(huì)引起民眾的不滿和對(duì)生活失去應(yīng)有的激情。重視和建設(shè)生態(tài)文明將大大增進(jìn)民生福祉，對(duì)此，習(xí)近平總書記多次闡釋二者間的必然關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來”“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”。這些重要論述都體現(xiàn)了生態(tài)發(fā)展對(duì)于民生工程的重要性。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論淵源

（一）馬克思主義生態(tài)思想

對(duì)于“生態(tài)”的概念，許多馬克思主義者都提出過自己的觀點(diǎn)和見解，雖然所處的時(shí)代不同，但是這些觀點(diǎn)卻是構(gòu)成習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要基石。諸多前輩的研究和探索為我們當(dāng)下更好地認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)提供了思路和方法。“生態(tài)”的概念是恩斯特·?？藸栍?866年第一次提出，他在研究生物體與外部環(huán)境關(guān)系問題上提出對(duì)這一問題的論述，主要從自然科學(xué)的角度進(jìn)行論證。20世紀(jì)50年代以來，伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的剛性需求日趨強(qiáng)烈和社會(huì)矛盾的逐步顯現(xiàn)，生態(tài)問題日趨進(jìn)入人們視野，變得尖銳?！叭伺c自然”的關(guān)系逐步向?qū)W術(shù)界延伸，從“生態(tài)科學(xué)”向“生態(tài)哲學(xué)”轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變的代表作為卡遜的《寂寞的春天》。針對(duì)生態(tài)和人與自然的關(guān)系，馬克思提出“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即變?yōu)殡p重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”？譹？訛。恩格斯也曾提出“我們一天天的學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界習(xí)常過程的干預(yù)所造成較近或較遠(yuǎn)的后果”？譺？訛。概括來看，馬克思主義經(jīng)典作家從人類文明發(fā)展進(jìn)程出發(fā)，審時(shí)度勢(shì)、思想超前，提出了人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要論斷，倡導(dǎo)“人與自然的辯證統(tǒng)一”，為后世研究生態(tài)文明思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

新中國成立后，毛澤東提出無論水利建設(shè)、水土保持、植樹造林、控制人口，還是環(huán)境保護(hù)，都是為了促進(jìn)工農(nóng)業(yè)發(fā)展，建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境，為此還展開了轟轟烈烈的“綠化祖國，植樹造林”運(yùn)動(dòng)，有效保護(hù)了我國的生態(tài)環(huán)境；改革開放后，鄧小平發(fā)出“植樹造林，綠化祖國，造福后代”？譻？訛的號(hào)召，經(jīng)過長期的努力，改善了我國森林面積縮小、水旱災(zāi)害頻發(fā)等現(xiàn)象，綠色發(fā)展成效顯著。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視生態(tài)文明建設(shè)，指出“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，綠水青山就是金山銀山；保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”？譼？訛，將綠色發(fā)展定義為驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展的新引擎，提出“五大發(fā)展理念”，建設(shè)美麗中國，提升人民的幸福指數(shù)，生態(tài)文明日漸成為具有重要戰(zhàn)略意義的“一步棋”。

（二）中國傳統(tǒng)生態(tài)文明思想

生態(tài)文明思想在中國的歷史源遠(yuǎn)流長，從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明開始，中國就開始保護(hù)生態(tài)、注重生態(tài)環(huán)境，對(duì)生態(tài)文明的理解大體為人與自然的和諧共生，形成良性循環(huán)，保證土地資源的持續(xù)繁榮。生態(tài)保護(hù)的思想貫穿中國歷朝歷代演變中，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式中表現(xiàn)明顯，即使相關(guān)農(nóng)業(yè)保護(hù)的法律、禁令層出不窮，但中國古代的生態(tài)文明思想更多的是一種民眾自覺。在中華傳統(tǒng)文化中，很多先賢已經(jīng)對(duì)生態(tài)保護(hù)有了較為成熟的思考，這些思考和實(shí)踐對(duì)我們當(dāng)下建設(shè)生態(tài)文明仍舊具有重要指導(dǎo)意義。

1.儒家“天人合一”思想。據(jù)記載，子思最早提出“天人合一”思想，他認(rèn)為“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！币馑伎偨Y(jié)起來是說天下只有最誠心的人才能發(fā)揮出自己的本性，能夠發(fā)揮出自己的本性方能完全發(fā)揚(yáng)別人的本性，能夠發(fā)揚(yáng)別人的本性才能發(fā)揚(yáng)事物的本性，就可以運(yùn)用自然的演化規(guī)律培養(yǎng)萬物，這樣才能實(shí)現(xiàn)人、天、地的和諧統(tǒng)一。從中我們可以讀出子思倡導(dǎo)的是人可以在萬物生靈其內(nèi)在演化規(guī)律中得到生存的機(jī)會(huì)，追求自身的本性，體現(xiàn)的是人與自然的和諧之美。此外，荀子認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律的內(nèi)生邏輯，人不可打破自然規(guī)律?！安慌c天爭(zhēng)職”，體現(xiàn)的就是要掌握自然界發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，不能為人類意愿胡作非為。因此我們可以看出，儒家認(rèn)為人與自然需要一種和諧狀態(tài)，這種狀態(tài)不能被人為打破，強(qiáng)調(diào)天與人的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，尊重人和自然這兩種生命體的倫理道德，某種程度上我們可以認(rèn)為這是構(gòu)成生態(tài)文明倫理基礎(chǔ)的重要部分和歷史文化積淀。

2.道家“道法自然”思想。以老子為代表的道家倡導(dǎo)人與自然的和諧，主張人類應(yīng)該注重與自然的和諧相處，《老子》說“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！币馑际钦f宇宙有四大，而人只是其中的一部分，人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，而道自己本身就是法則。老子認(rèn)為自然運(yùn)轉(zhuǎn)本身有其內(nèi)在規(guī)律，人類和社會(huì)都是自然的產(chǎn)物，這些都以“道”為法則，形成統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的整體，不能打破其內(nèi)在聯(lián)系，或者逾越事物本省的變化規(guī)律，“道法自然”是道家對(duì)自然和諧相處的哲學(xué)，這與我們當(dāng)下倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)具有極大的內(nèi)在一致性，也是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明社會(huì)的具體體現(xiàn)。

3.莊子“人性自然”論。莊子對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代的“至德之世”保持著崇敬的態(tài)度，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)保持常性和自然的狀態(tài)，即最自然和本真的人性，他認(rèn)為人是自然界的一部分，是其存在形式的一種，“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死”“天地與我并生，而萬物與我為一”“天在內(nèi)，人在外”等觀點(diǎn)都是對(duì)莊子自然思想的認(rèn)證。他倡導(dǎo)人要保持最基本的人性，簡(jiǎn)單生活，像自然界中的任何一種物質(zhì)一樣，人需要和自然相融，這樣才能最完整的保持人性，強(qiáng)調(diào)人的自然和本質(zhì)，講求社會(huì)對(duì)人的自然要求和權(quán)利的尊重，為人類認(rèn)識(shí)全新的自我提供了途徑和方法，這與現(xiàn)階段生態(tài)友好環(huán)境和社會(huì)氛圍的構(gòu)建是相吻合的。

人與自然的關(guān)系都是哲人先賢討論中的熱點(diǎn)話題，時(shí)至今日，生態(tài)問題和環(huán)境問題儼然成為我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義中亟待解決的問題。從古至今，我們都在探索人和自然的相處模式應(yīng)該怎樣，如果違背自然界的發(fā)生和發(fā)展規(guī)律會(huì)接受什么樣的懲罰，這些問題在歷代的探索中已經(jīng)有了初步答案，忽視自然界自身規(guī)律、破壞生態(tài)必將受到自然的懲罰，對(duì)于新時(shí)代而言，我們更要高度重視自然界內(nèi)在規(guī)律，提升運(yùn)用規(guī)律的能力，增強(qiáng)主觀能動(dòng)性，將生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)提升到新高度，使生態(tài)環(huán)境保護(hù)的各項(xiàng)工作與時(shí)代發(fā)展腳步相適應(yīng)。

（三）西方生態(tài)理論

伴隨西方工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，人類對(duì)工業(yè)和自然的控制欲望不斷上升，大工業(yè)時(shí)代下人對(duì)自然資源的索取和利用存在超額的問題，片面強(qiáng)調(diào)人的主體地位，忽視自然規(guī)律的客觀存在，造成了一定程度的社會(huì)問題和環(huán)境問題。文藝復(fù)興以來，人們普遍結(jié)束了對(duì)上帝的信奉，“人是萬物的尺度”的思想逐步回歸到生活之中，人成為世界的主宰，按照人的意愿可以肆無忌憚的破壞自然，諸如康德提出“人為自然界立法”、黑格爾“絕對(duì)精神”等等，都認(rèn)為要用人的意愿改變自然，自然日漸失去了其本性。除了西方著名哲學(xué)家、思想家的探索外，針對(duì)西方的這些生態(tài)危機(jī)現(xiàn)象，1992年于里約熱內(nèi)盧舉辦了聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會(huì)議，這標(biāo)志了世界環(huán)境保護(hù)運(yùn)用正式進(jìn)入到新階段，會(huì)議通過《地球憲章》《21世紀(jì)議程》等公約，鼓勵(lì)各國民間組織與聯(lián)合國一道為生態(tài)環(huán)境保護(hù)貢獻(xiàn)力量。隨之興起了生態(tài)主義運(yùn)動(dòng)，不斷反思現(xiàn)代會(huì)發(fā)展過程中的環(huán)境和生態(tài)問題。生態(tài)主義本質(zhì)上是對(duì)生態(tài)價(jià)值的再認(rèn)識(shí)和新思考，核心是對(duì)地球的保護(hù)和尊重，認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)是這個(gè)星球的保護(hù)者而非征服者和剝奪者，這些觀念都將人與自然關(guān)系的探討推進(jìn)到了全新階段，為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和生態(tài)文明的構(gòu)建奠定了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的時(shí)代價(jià)值

（一）理論意義：豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀

馬克思主義生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人具有社會(huì)屬性和自然屬性，人和自然有著密切的聯(lián)系，“只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說來才是他的人的存在，而自然界對(duì)他來說才成為人?！保孔q？訛此外，馬克思主義生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人類同自然的和解，要達(dá)到人與自然、人與人、人與社會(huì)間的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此從理論層面分析，習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的延續(xù)和發(fā)展，是結(jié)合中國具體生態(tài)保護(hù)實(shí)踐總結(jié)出的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，必將指引著我國生態(tài)文明建設(shè)向更好的方向發(fā)展。

“綠色經(jīng)濟(jì)”已經(jīng)成為當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論中的新概念，這個(gè)概念包含雙重含義，一是通過不惜犧牲一切環(huán)境、生態(tài)代價(jià)將經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度后，拒絕用這種方式繼續(xù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，拒絕用環(huán)境污染的方式帶動(dòng)GDP的增長；二是既要“綠水青山”也要“金山銀山”，用綠色發(fā)展的理念指導(dǎo)具體的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，以此取得新型經(jīng)濟(jì)增長。習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的有力補(bǔ)充，更是有力地回應(yīng)當(dāng)下民眾對(duì)生存環(huán)境、生存狀態(tài)的擔(dān)憂。當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境和污染現(xiàn)狀不斷引起人民的質(zhì)疑和憂慮，包括環(huán)境問題、食品安全問題、用水安全等諸多涉及百姓民生的問題成為媒體和社會(huì)各界的關(guān)注點(diǎn)，如何進(jìn)一步倡導(dǎo)綠色的生活和消費(fèi)方式，如何引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)增長的綠色走向，如何推進(jìn)新興產(chǎn)業(yè)和低能耗、低污染的產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，如何強(qiáng)化環(huán)境治理、生態(tài)保護(hù)過程中民眾的介入和公眾的參與。這些問題都是新時(shí)代賦予生態(tài)文明建設(shè)的新問題和新挑戰(zhàn)。對(duì)此，習(xí)近平總書記指出，“這就要堅(jiān)持和貫徹新發(fā)展理念，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，堅(jiān)決摒棄以犧牲生態(tài)環(huán)境換取一時(shí)一地經(jīng)濟(jì)增長的做法。”？譺？訛習(xí)近平總書記的重要論述，是對(duì)新時(shí)代馬克思主義生態(tài)觀的具體闡釋，深化了我們對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)，有助于公眾積極參與到生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)踐中，加快生態(tài)文明建設(shè)的步伐，縮短美好生活與人民之間的距離。

（二）實(shí)踐意義：指引美麗中國建設(shè)，奠基中華民族偉大復(fù)興

黨的十八大明確提出“美麗中國”概念，強(qiáng)調(diào)把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，將其與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，融入到社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)方面。十八大報(bào)告中明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)?！绷?xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”？譹？訛很顯然，走綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，建設(shè)資源節(jié)約型、生態(tài)友好型社會(huì)是當(dāng)前我國發(fā)展的方向；人與自然的和諧共生要和現(xiàn)代化建設(shè)統(tǒng)一起來，推進(jìn)綠色發(fā)展、解決環(huán)境問題、加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)、構(gòu)建美麗中國。

習(xí)近平總書記從人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程出發(fā)，高度概括了生態(tài)文明建設(shè)的重要地位和長遠(yuǎn)作用，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”，這些表述都以前所未有的歷史高度審視當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的成效，明確了生態(tài)文明建設(shè)的重要性，從人類文明的高度指明未來生態(tài)文明發(fā)展的思路和方向。“綠水青山”是中國夢(mèng)的重要組成部分，中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要美麗的生態(tài)環(huán)境奠基，需要把循環(huán)發(fā)展、綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展定義為未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“關(guān)鍵詞”，以生態(tài)文明建設(shè)承載偉大的中國夢(mèng)，啟動(dòng)綠色發(fā)展引擎，為“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)挑起大梁。

（三）世界意義：為人類生態(tài)文明貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案

人類只有一個(gè)地球，共處于一個(gè)世界之中，人類日漸成為了一個(gè)命運(yùn)共同體，共享一片藍(lán)天白云、河流山川。因此，生態(tài)環(huán)境治理問題已經(jīng)不單單是一國的“單打獨(dú)斗”，而已經(jīng)成為了世界各國需要協(xié)同配合的“組合拳”，面對(duì)世界性的生態(tài)和環(huán)境保護(hù)問題，中國彰顯出大國姿態(tài)，以自身的實(shí)踐和探索為世界生態(tài)文明發(fā)展貢獻(xiàn)“中國方案”。習(xí)近平總書記高度重視生態(tài)文明建設(shè)中的交流與合作，打通世界橋梁，堅(jiān)持和平發(fā)展，以最堅(jiān)定的信念、最扎實(shí)的實(shí)踐和世界各國共同面對(duì)全球生態(tài)問題，努力為世界安全、國際社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)“中國力量”。此外中國積極承擔(dān)生態(tài)保護(hù)問題上應(yīng)盡的國際義務(wù)，與世界各國展開生態(tài)治理領(lǐng)域的交流與合作，在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論上，習(xí)近平總書記明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來。國際社會(huì)應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路。在這方面，中國責(zé)無旁貸，將繼續(xù)做出自己的貢獻(xiàn)。”？譺？訛

在全球生態(tài)治理方面，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，已成為不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。我們將秉持共商共建共享的全球治理觀，繼續(xù)發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國作用，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，為改革和優(yōu)化全球治理注入中國力量?！?？譻？訛同時(shí)倡導(dǎo)攜手國際社會(huì)，走共商、共建、共享的道路，不走僵化封閉的老路，拒絕單邊主義、保護(hù)主義，擔(dān)起大國責(zé)任，對(duì)世界發(fā)展做出貢獻(xiàn)。此前在2015年巴黎氣候變化大會(huì)的開幕式、二十國集團(tuán)工商峰會(huì)開幕式等國際活動(dòng)上，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“共同構(gòu)建綠色低碳的全球能源治理格局，推動(dòng)全球綠色發(fā)展合作?！?？譼？訛，并率先在國內(nèi)建設(shè)低碳示范區(qū)以及多個(gè)應(yīng)對(duì)、減緩氣候變化的項(xiàng)目。在多方努力下，中國承諾、中國決心、中國智慧、中國方案和中國行動(dòng)得到了國際社會(huì)的普遍認(rèn)可，這些都為各國探索生態(tài)文明發(fā)展道路提供了借鑒和參考。全球化時(shí)代，需要各國從國際發(fā)展的高度參加全球治理、承擔(dān)起應(yīng)盡的國際責(zé)任，深化各國間的交流與合作，加強(qiáng)國際間的學(xué)習(xí)和共建，努力打造良好的全球生態(tài)治理格局，為人類的發(fā)展創(chuàng)造和諧美好的未來。

責(zé)任編輯：楊建平