王莉

摘 要：站在醫(yī)學(xué)人類學(xué)的視角對醫(yī)學(xué)的起源進(jìn)行探索，有利于理清世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，對促進(jìn)醫(yī)學(xué)研究的發(fā)展創(chuàng)新，具有重要作用。本文在對醫(yī)學(xué)人類學(xué)視角下醫(yī)學(xué)的起源進(jìn)行綜合闡述的基礎(chǔ)上，論述了醫(yī)學(xué)人類學(xué)視角下醫(yī)學(xué)起源研究的啟示，以期為相關(guān)人士提供借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)人類學(xué)；世界醫(yī)學(xué)史；創(chuàng)新精神

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步提升，醫(yī)學(xué)研究的重要性日漸凸顯，為了增強(qiáng)醫(yī)學(xué)發(fā)展的生命力，需要從人文性和科學(xué)性兩個(gè)層面對醫(yī)學(xué)的發(fā)展進(jìn)行綜合審視，并總結(jié)醫(yī)學(xué)發(fā)展給我們帶來的啟示，從而為醫(yī)學(xué)的更好發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因此，基于醫(yī)學(xué)人類學(xué)的視角對醫(yī)學(xué)的起源進(jìn)行探索，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、醫(yī)學(xué)人類學(xué)視角下醫(yī)學(xué)的起源

（一）宗教與醫(yī)學(xué)的起源

疾病客觀存在于人民群眾的日常生活中，只有經(jīng)過有效治療，患者才可痊愈。醫(yī)學(xué)人類學(xué)家認(rèn)為，社會(huì)文化以及醫(yī)學(xué)觀念與疾病之間具有十分密切的聯(lián)系。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們認(rèn)為，神靈鬼怪作祟是疾病產(chǎn)生的主要原因，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們開始嘗試從不同的角度對疾病的產(chǎn)生進(jìn)行解讀。在醫(yī)學(xué)發(fā)展伊始，中醫(yī)和西醫(yī)具有相似性，認(rèn)為身體的不適是神靈鬼怪引起的，一般采用巫師作法的方式進(jìn)行治療。隨著人民群眾對巫師的信服程度不斷提升，巫醫(yī)隨之出現(xiàn)，盡管巫醫(yī)無法實(shí)現(xiàn)對疾病的有效預(yù)防和治療，但卻形成了對醫(yī)學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用。伴隨著生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步提升，醫(yī)學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)中醫(yī)和西醫(yī)分化的發(fā)展態(tài)勢。盡管中醫(yī)和西醫(yī)的發(fā)展截然不同，但基于宗教的層面進(jìn)行審視，中西方醫(yī)學(xué)的發(fā)展存在相互影響的發(fā)展趨勢。醫(yī)學(xué)通過對宗教精神的充分利用，實(shí)現(xiàn)對患者的心理慰藉，宗教將醫(yī)學(xué)作為傳播媒介，吸引了大量的受眾。例如：中國的方士醫(yī)學(xué)就是將玄學(xué)作為核心思想，并在繼承和發(fā)揚(yáng)“長壽長生”概念的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“內(nèi)修外養(yǎng)”，逐漸演化為道家醫(yī)學(xué)。佛教醫(yī)學(xué)堅(jiān)持“因緣論”思想，將患者的疾病類型作為參考依據(jù)，采取具有針對性的治療方案?？偟膩碚f，中醫(yī)對疾病采取積極的態(tài)度。西醫(yī)大多將基督教的旨意作為醫(yī)學(xué)宗旨，認(rèn)為疾病是上帝對患者的懲罰，對疾病抱有消極的態(tài)度。

（二）自然哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的起源

醫(yī)學(xué)人類學(xué)是人類學(xué)的重要組成部分，注重觀察患者對疾病的社會(huì)心理反應(yīng)，通過對患者、治療、制度和健康進(jìn)行綜合審視，提升醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)人員對患者的關(guān)懷，體現(xiàn)醫(yī)患關(guān)系的平等性?；谧匀徽軐W(xué)的角度對中西方醫(yī)學(xué)的起源與發(fā)展進(jìn)行審視發(fā)現(xiàn)，雖然中西方均秉持樸素唯物主義理念，但仍存在許多差別。例如，中醫(yī)認(rèn)為人是由氣組成的，氣聚人生，氣散人滅，西醫(yī)則出現(xiàn)了不同的觀點(diǎn)，例如，赫拉克利特認(rèn)為人是由火組成的，泰勒斯認(rèn)為水是人體的重要組成部分。中醫(yī)的五行學(xué)說和陰陽學(xué)說均指出，疾病的產(chǎn)生是人體平衡紊亂的結(jié)果，只有保持人體平衡才能夠?qū)崿F(xiàn)對疾病的根治。同時(shí)，對天人關(guān)系的認(rèn)識是中西方醫(yī)學(xué)起源差異的主要表現(xiàn)。例如，中醫(yī)講究天人合一，認(rèn)為天、地和人的關(guān)系具有統(tǒng)一性，西方則認(rèn)為天和人處于對立面，人應(yīng)服從神的意志。受不同的自然哲學(xué)觀念的影響，中西方醫(yī)學(xué)對疾病的發(fā)病機(jī)制認(rèn)識存在較大的差異性，這也導(dǎo)致了治療方法的不同，對醫(yī)學(xué)的起源和發(fā)展造成了影響。

二、醫(yī)學(xué)人類學(xué)視角下醫(yī)學(xué)起源研究的啟示

由于中西方在自然哲學(xué)和宗教等方面認(rèn)識的不同，使得中西醫(yī)對疾病的認(rèn)識和治療方法的選擇存在明顯的差異性。為了充分發(fā)揮中西醫(yī)治療的優(yōu)勢，促進(jìn)世界醫(yī)學(xué)史的更好發(fā)展，應(yīng)基于醫(yī)學(xué)人類學(xué)視角下對世界醫(yī)學(xué)史的發(fā)展進(jìn)行審視，創(chuàng)新醫(yī)學(xué)研究的方法，從而促進(jìn)醫(yī)學(xué)的更好發(fā)展。第一，應(yīng)不斷提升醫(yī)學(xué)知識的儲備量。醫(yī)學(xué)知識儲備是進(jìn)行醫(yī)學(xué)研究創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。掌握豐富的醫(yī)學(xué)知識，能夠?yàn)獒t(yī)學(xué)研究的不斷深入提供發(fā)展思路，有利于拓展醫(yī)學(xué)研究的邊界。第二，良好的社會(huì)環(huán)境是創(chuàng)新醫(yī)學(xué)研究發(fā)展的重要前提。因此，國家應(yīng)致力于為醫(yī)學(xué)研究人員營造良好的社會(huì)環(huán)境，對醫(yī)學(xué)研究人員的創(chuàng)新成果予以肯定，向醫(yī)學(xué)研究人員闡明社會(huì)需求，促使醫(yī)學(xué)研究人員能夠有目的和針對性的工作。同時(shí)，國家應(yīng)建立完善的補(bǔ)貼和獎(jiǎng)勵(lì)制度，針對在醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域做出突出貢獻(xiàn)的人員予以扶持，提升醫(yī)學(xué)研究人員的安定感和穩(wěn)定桿，促使其在競爭與協(xié)作的氛圍中創(chuàng)造更高的價(jià)值。第三，醫(yī)務(wù)人員的好奇心和求知欲望是推動(dòng)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新的源泉。醫(yī)學(xué)研究人員應(yīng)樹立強(qiáng)烈的求知欲望，實(shí)現(xiàn)對最新醫(yī)學(xué)信息的扎實(shí)掌握，豐富自身的醫(yī)學(xué)知識儲備，不斷探索和創(chuàng)新，為醫(yī)學(xué)研究的進(jìn)步注入發(fā)展活力。

三、結(jié)論

通過本次研究發(fā)現(xiàn)，宗教和自然哲學(xué)的發(fā)展不可避免的對醫(yī)學(xué)的起源和發(fā)展產(chǎn)生了影響。因此，為了促進(jìn)醫(yī)學(xué)的更好發(fā)展，需要為醫(yī)學(xué)研究人員營造良好的社會(huì)環(huán)境，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)研究人員的安定感和滿足感。同時(shí)，醫(yī)學(xué)研究人員應(yīng)樹立強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，不斷豐富自身的知識儲備，為醫(yī)學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的力量。

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