武小元

摘 要：《赤壁賦》作為蘇軾文賦的代表作，具有極高的藝術(shù)性，當(dāng)我們立足文章學(xué)視野則可發(fā)現(xiàn)，此文具有重要的寫作思想資源。其在寫作中所體現(xiàn)的提煉意象以動(dòng)情、因情立體以遣文，以及仿效點(diǎn)化以創(chuàng)新等寫作經(jīng)驗(yàn)，值得從事寫作教育者認(rèn)真汲取。

關(guān)鍵詞：《赤壁賦》 寫作教學(xué) 提煉意象 因情立體 仿效點(diǎn)化

葉圣陶先生曾說(shuō)：“寫作基于閱讀。老師教得好，學(xué)生讀得好，才寫得好?！眥1}由此可見(jiàn)，閱讀文本的選擇對(duì)學(xué)習(xí)寫作有著重要影響。寫作教育家潘新和教授在他的《語(yǔ)文：我寫故我在》一書中說(shuō)道：“文本是學(xué)生學(xué)習(xí)寫作的一個(gè)感性載體形態(tài)，是學(xué)生認(rèn)識(shí)寫作、培養(yǎng)寫作素養(yǎng)、言語(yǔ)人格的媒介?！眥2}因此寫作教育者如何利用閱讀文本來(lái)進(jìn)行寫作訓(xùn)練，就顯得尤為重要。本文就以《赤壁賦》為例，探討如何將寫作訓(xùn)練融入日常閱讀之中，通過(guò)對(duì)文本的深度解讀來(lái)培養(yǎng)作者的思維品質(zhì)和寫作能力。

一、提煉意象以動(dòng)情

“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！眥3}《文心雕龍·物色》開(kāi)篇就這樣說(shuō)道。這是在強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品與自然界景物的關(guān)系：由外界景物引起人的思想感情，但人的思想感情又并非被動(dòng)消極的，而是主動(dòng)地去反映自然景物，使外物“亦與心而徘徊”，服從思想情感的支配。因此，作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，所選取的自然景物都是有一定意義的，其中蘊(yùn)含著作者的思想情感。

《赤壁賦》中，有多個(gè)意象出現(xiàn)，如清風(fēng)、明月、白露、微波、東山、小舟等，這些意象共同構(gòu)成了赤壁月夜江上之景，但貫穿全文的意象，卻只有水與月。只要了解了水與月背后的意蘊(yùn)，就不難知曉本文的行文脈絡(luò)及蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵。

第一段講水與月之景。無(wú)論是“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”“月出于東山之上”，還是“白露橫江，水光接天”，都營(yíng)造了一幅縹緲朦朧的水月秋景圖，為“遺世獨(dú)立，羽化而登仙”做了鋪墊。

第二段講主（蘇子）與客眼中的水與月。蘇子遙望水面，就著月色，飲酒而歌，心中愉悅暢然。但面對(duì)同樣的江景和月色，客所和之歌卻是“嗚嗚然”，這一樂(lè)一悲的對(duì)比，就引發(fā)了下文的對(duì)話，也引起了蘇子的思考?？吹竭@里，大家不禁會(huì)有一個(gè)疑問(wèn)：既然主人是“飲酒樂(lè)甚”，繼而“扣舷而歌”，那么所歌之情必然是歡快明朗的，但為何客在“倚歌而和”時(shí)的洞簫之聲卻是“如怨如慕，如泣如訴”？由此可以看出，“樂(lè)”不僅是歡快的情緒，還包含著更為復(fù)雜的感情。蘇子想要在清風(fēng)明月中羽化登仙，但卻仍存縲紲之憂，這種想要超脫卻無(wú)法超脫的心境，想必他自己也很矛盾。因此他在聽(tīng)到不和諧的簫聲時(shí)，才會(huì)敏感地提出質(zhì)問(wèn)，愀然動(dòng)容。這里看似對(duì)客發(fā)問(wèn)，其實(shí)也是在追問(wèn)自己：為什么會(huì)這樣呢？客人在解釋他的想法時(shí)，蘇子自己也在思考。

第三段講水與月之思?？腿藦难矍暗乃c月聯(lián)想到曹操的詩(shī)句，進(jìn)而聯(lián)想到曹操一生的功業(yè)，發(fā)出了“一世之雄也，而今安在哉”的慨嘆，英雄隨著時(shí)間的推移都已經(jīng)消亡，更何況是“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿”的“吾與子”？作為一個(gè)普通人，抱有“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”這樣的想法，再正常不過(guò)了。但在常人看來(lái)這只是一種幻想，一種精神寄托罷了，客卻說(shuō)成是“知不可乎驟得”，換句話說(shuō)，做到羽化飛仙，與月共存，不是不可能的，只是不能一次又一次的得到罷了。這就一下子提升了客的精神境界，使他不再是“滄海一粟”，而是遺世獨(dú)立的“仙人”了。

第四段講水與月之悟?？腿擞|景生情，引發(fā)了蘇子的感慨。這里可以提出問(wèn)題：客人眼中的水與月和蘇子眼中的水與月，是否相同？答案顯然是不同的。在客人眼中，水代表著一種廣度，月則代表長(zhǎng)度，它們都象征著一種永恒。浩瀚的江水、無(wú)邊的月色，愈發(fā)襯托出人類生命的短促與渺小。因此客的心情是悲哀的，消極的。而在蘇子看來(lái)，江水和明月固然看上去永遠(yuǎn)不會(huì)消失，但卻不是絕對(duì)的。因?yàn)槿魏问挛锒际强梢詮摹白儭迸c“不變”兩個(gè)角度去看：一方面，世間萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化之中，既然如此短暫，就更沒(méi)有必要空悲嘆、徒增煩惱了，而是應(yīng)該抓緊時(shí)間，享用這“無(wú)盡藏”的水光月色的好。另一方面，人與萬(wàn)物本來(lái)都是生生不息的，人卻將自身的“變”拿來(lái)與萬(wàn)物的“不變”做比較，這是不具有可比性的。因此，蘇子的人生態(tài)度是樂(lè)觀曠達(dá)的。

到了最后一段，主與客詩(shī)意地棲居在自然的“清風(fēng)明月”之中，物我兩忘，與自然融為一體，不知東方之既白。由此可以看出，水與月貫穿了全文，不僅是作為線索，還因?yàn)樗鼈兌际菨崈?、明朗的東西，象征著永恒，這就更使作者“心向往之”。

因此在寫作活動(dòng)中，要選取帶有明顯指向性的意象來(lái)揭示其包含的豐富的思想感情，如何處理好情感、意象與言辭之間的關(guān)系尤為關(guān)鍵。首先，在進(jìn)行寫作前要保持虛靜的心態(tài)。虛可妙識(shí)事理，靜可默察萬(wàn)物。劉勰提到的“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”{4}，具體來(lái)說(shuō)，就是排除一切雜念，使頭腦虛空廣闊、寧?kù)o專一。只有這樣，才能心虛氣靜，從而進(jìn)入創(chuàng)作的境界。具體到寫作教學(xué)活動(dòng)中，教師不僅要為學(xué)生創(chuàng)造安靜的外部環(huán)境，還要引導(dǎo)學(xué)生沉淀內(nèi)心，遠(yuǎn)離嘈雜，達(dá)到思想上的虛靜，這樣才有利于學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作構(gòu)思，找到觸動(dòng)情感的線索，從而引發(fā)其思考。其次，寫作主體應(yīng)在日常生活中細(xì)致地觀察事物。觀察是認(rèn)識(shí)事物、積累寫作素材的重要方法。寫作要求我們?cè)谟^察之后要清晰地發(fā)現(xiàn)和把握事物的具體特征，然后再把觀察、搜集到的以及想到的寫出來(lái)，句子要通順連貫，語(yǔ)言要具體生動(dòng)。閱讀中的先“看”后“思”再“寫”，可以幫助我們發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，引起情感共鳴，從而獲得新知。

二、因情立體以遣文

“寫作行為是針對(duì)特定的文體目標(biāo)而言的”{5}?！霸谶M(jìn)行寫作時(shí)，學(xué)生需要根據(jù)文章所要表現(xiàn)的內(nèi)容和想要抒發(fā)的情感來(lái)選擇一種與之相適應(yīng)的文體，并根據(jù)這一文體的風(fēng)格特點(diǎn)自然形成一種趨勢(shì)。語(yǔ)用學(xué)視野下的語(yǔ)文教學(xué)認(rèn)為，要將語(yǔ)言運(yùn)用于具體語(yǔ)境，通過(guò)具體語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言、情感思想、行為產(chǎn)生影響來(lái)進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)”{6}。要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，需先培養(yǎng)其文體感。培養(yǎng)文體意識(shí)是讓真文體進(jìn)入寫作、閱讀教學(xué)的一個(gè)重要途徑。

《赤壁賦》中主與客可否看作是蘇軾一人，歷來(lái)爭(zhēng)議頗多，這是由賦的傳統(tǒng)寫作手法所決定的。眾所周知，《赤壁賦》沿襲漢賦，主客問(wèn)答是漢賦主要特點(diǎn)之一，是漢賦繼承先秦諸子問(wèn)答體散文而發(fā)展來(lái)的特點(diǎn)。自西漢枚乘在他的《七發(fā)》中確立“主客問(wèn)答”的模式，后來(lái)司馬相如的《子虛》《上林》二賦中的子虛、烏有先生均為虛構(gòu)人物。這就給《赤壁賦》中的主與客是否真的存在帶來(lái)了很大爭(zhēng)議。此外，他明明可以像屈原《離騷》和歐陽(yáng)修《秋聲賦》那樣直抒胸臆，卻為何要采用賦體，還采用了主客問(wèn)答的形式？要回答好這個(gè)問(wèn)題，就必須要考察《赤壁賦》創(chuàng)作的時(shí)代背景了。

元豐二年（1079），蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被捕入獄，坐牢一百零三天，幾次瀕臨被砍頭的境地。幸虧宋時(shí)期有不殺士大夫的國(guó)策，再加上親友的極力營(yíng)救，他才算躲過(guò)一劫，被貶黃州。蘇軾曾擔(dān)任陜西鳳翔府判官、史館（國(guó)家圖書館）人員、杭州通判、密州太守、徐州太守等官職，所到之處政績(jī)顯赫，展現(xiàn)出超凡的政治才能。胸懷“兼濟(jì)天下”的壯志，又有著一片忠心，現(xiàn)在卻因文字獲罪被貶，雖然他生性豁達(dá)，能隨遇而安，但內(nèi)心深處還是苦悶的。對(duì)無(wú)端獲罪的憤懣，對(duì)自身命運(yùn)安全的擔(dān)憂，對(duì)懷才不遇的感慨，不時(shí)仍會(huì)涌上心頭。因此他寫“有恨無(wú)人省”“揀盡寒枝不肯棲”（《卜算子·黃州定慧院寓居作》）的“孤鴻”和“江城地瘴蕃草木，只有名花苦幽獨(dú)。嫣然一笑竹籬間，桃李滿山總粗俗”（《寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也》）的“海棠”來(lái)自比，就足以看出他深沉的悲苦與孤寂。但這些作品的情感表達(dá)都很含蓄，也很籠統(tǒng)。他不是李白，內(nèi)斂的性格使他無(wú)法高喊“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”他不是屈原，無(wú)法直白地“怨君主”“怨小人”，因他才剛剛死里逃生?！冻啾谫x》一文寫成后，友人傅堯俞來(lái)信索文，蘇軾手書《赤壁賦》，并在回信中表示了誠(chéng)惶誠(chéng)恐的心態(tài)：

軾去歲作此賦，未嘗輕出以示人，見(jiàn)者蓋一二人而已。欽之有使至，求近文，遂親書以寄。多難畏事，欽之愛(ài)我，必深藏之不出也。

由此可見(jiàn)，在這篇賦里暗藏蘇軾的隱憂，既要保證人身安全，還要含蓄地抒發(fā)情感，于是蘇軾便選擇了賦這一文體。而利用主客問(wèn)答的這種傳統(tǒng)形式，使記敘、抒情、說(shuō)理靈動(dòng)了許多，也給了他安全的空間來(lái)表達(dá)自己的真實(shí)情感。教師帶領(lǐng)學(xué)生從所讀文本中追溯作者的創(chuàng)作過(guò)程，做寫作運(yùn)思活動(dòng)上的還原，了解作者是怎樣觀察、感知、立意、選材、構(gòu)思、行文的，學(xué)生從閱讀中了解、學(xué)習(xí)和借鑒作者的寫作行為方式和過(guò)程，這對(duì)于其寫作活動(dòng)將大有裨益。

此外，劉勰在《文心雕龍·神思篇》中提到“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”{7}。即要努力學(xué)習(xí)，豐富學(xué)養(yǎng)，由學(xué)明理，由理儲(chǔ)才，方能理順?biāo)季w，根據(jù)情感的需要來(lái)選擇合適的文辭。而《赤壁賦》不僅保留了鋪張排比、講究詞采韻律的傳統(tǒng)，而且更多地融入了古文的疏宕蕭散之氣，吸收了詩(shī)歌的抒情意味，語(yǔ)言生動(dòng)而富有美感。如第二段寫到“簫聲”時(shí)，蘇軾連用六個(gè)比喻，用怨、慕、泣、訴準(zhǔn)確傳達(dá)了簫聲的幽咽哀婉?！捌渎晢鑶枞?，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”。此處將簫聲比作不絕的絲縷，把抽象的東西具體化，更容易讓讀者理解。無(wú)獨(dú)有偶，王褒的《洞簫賦》中云“聽(tīng)其巨音，則周流汜濫，并包吐含，如慈父之畜子也”，同樣是將簫聲具體化，用簫聲來(lái)比擬心情。

蘇軾這一寫法，對(duì)我們有以下啟示：

第一，不同文體有不同的體式特點(diǎn)。如敘事性作品，重點(diǎn)在于描述人物形象特征、故事情節(jié)或人生哲理。抒情性作品，主要是表現(xiàn)情感特征。議論性作品著重強(qiáng)調(diào)的是論點(diǎn)和說(shuō)理方式。說(shuō)明性作品，則意在體現(xiàn)事物、事理特征和解說(shuō)方法的科學(xué)性。根據(jù)不同文體的特點(diǎn)進(jìn)行寫作時(shí)，應(yīng)選用不同的語(yǔ)言。如寫議論文，語(yǔ)言就要典雅莊重；寫詩(shī)歌散文，語(yǔ)言就需精妙新穎；寫記敘文，則語(yǔ)言應(yīng)平實(shí)細(xì)膩。依不同文體而形成的文章有著不同的體勢(shì)，但不同的體勢(shì)之間卻可以相互滲透。

第二，要掌握正規(guī)的寫作原則和技巧。雖說(shuō)寫作要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意思維，可一味地追求新奇也容易使學(xué)生陷入求新求怪的誤區(qū)。值得注意的是，不是將話語(yǔ)順序顛倒，或用一些流行詞匯，就是創(chuàng)新。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生有規(guī)范地進(jìn)行創(chuàng)作，根據(jù)不同文體，選擇不同的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行表達(dá)。而對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，需要學(xué)習(xí)的則是蘇軾駕馭文字的能力，教師要引導(dǎo)學(xué)生多對(duì)日常生活中的小事勤加思考，使文章富有深度和哲思；將平日所閱讀書籍中的好詞好句巧妙地運(yùn)用在作文之中，使文章富有文采。

三、仿效點(diǎn)化以創(chuàng)新

文章體裁的名稱和它們的寫作原則是有規(guī)律可循的，因此在寫作某一體裁的文章時(shí)，可以借鑒參考前人的寫作經(jīng)驗(yàn)，巧妙地模仿化用，并進(jìn)行創(chuàng)新。細(xì)讀《赤壁賦》，不難發(fā)現(xiàn)其與《莊子》的相似之處。

首先，從行文構(gòu)思上來(lái)說(shuō)，蘇軾深受《莊子》創(chuàng)作風(fēng)格的影響，形成了幻化多變、虛實(shí)相生的創(chuàng)作風(fēng)格?！肚f子》中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想深?yuàn)W玄妙，用普通的言語(yǔ)難以窮盡。故莊子借助想象虛構(gòu)，超越時(shí)空的局限和物我的分別，與自然相契合，神游于萬(wàn)物之中，形成了恢詭譎怪、變化萬(wàn)千的創(chuàng)作風(fēng)格。蘇軾在《赤壁賦》中，先是在充滿著茫茫霧氣的江面上駕一葉扁舟，周圍的空曠寂寥讓人恍若入無(wú)人之境，像是騰空乘風(fēng)而行。接著又好像脫離了人世，飛升至仙境。這種飄飄然不知其所在，神游幻境的巧思，頗有莊子神人幻化的影子。

其次，在文章的句法方面，蘇軾也多有化用《莊子》一文。如“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”的句法就與《莊子》中的“自其異者而視之，肝膽楚越也；自其同者而視之，萬(wàn)物皆一也”頗為相似。除此之外，還有“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”“白露橫江，水光接天”等，對(duì)《莊子》既有模仿，又有創(chuàng)新，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

最后，與《莊子》一樣，蘇軾在《赤壁賦》中也有著無(wú)限永恒的自然意識(shí)，人與天地萬(wàn)物融為一體，表現(xiàn)出對(duì)“雄渾”詩(shī)境的追求。莊子的雄渾觀念，是由無(wú)限永恒大的“雄”與物我為一的“渾”這兩方面構(gòu)成的。而蘇軾在《赤壁賦》中，則是將無(wú)窮的宇宙所引發(fā)的對(duì)生命意義的悲劇感融入自然之中，仍舊向往著超越時(shí)空，追求永恒和無(wú)限，從而達(dá)到“忘我”的審美境界，與天地萬(wàn)物融為一體，表現(xiàn)出“雄渾”的詩(shī)境。謝枋得在《文章軌范》卷七中這樣評(píng)價(jià)：“此賦學(xué)莊騷文法，無(wú)一句與莊騷似?！本褪窃谡f(shuō)蘇軾文章化用之巧妙。由此可見(jiàn)，寫作不是不能模仿借鑒，但也不能生搬硬套已有文章，而是應(yīng)在原文的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和變革。

蘇軾對(duì)莊子的點(diǎn)化學(xué)習(xí)啟示我們，只有在最初進(jìn)行大量有意識(shí)的摹仿訓(xùn)練，在寫作時(shí)有目的地效仿和借鑒，才有可能寫出具有自己語(yǔ)言風(fēng)格和個(gè)性特色的優(yōu)秀作品。正如李思民先生在其《寫作藝術(shù)體操》一書中所說(shuō)：“拿來(lái)優(yōu)秀作品讀誦理解并加以吸收，融化成一種文化積淀，尤其是語(yǔ)言風(fēng)格的積淀，影響并指導(dǎo)自己的創(chuàng)作，從而使自己的作品帶有明顯的‘遺傳色彩，這是一種高級(jí)的、潛意識(shí)的效仿?！眥8}所以，我們對(duì)于寫作的學(xué)習(xí)不應(yīng)僅限于寫作課上，而是應(yīng)將寫作的思維滲透在對(duì)文本的閱讀理解中，以思促悟，從中總結(jié)寫作的方法及規(guī)律，從而有效地提高寫作水平。

{1} 劉國(guó)正主編：《葉圣陶文集》（第3卷），人民教育出版社1994年版，第279頁(yè)。

{2}{5} 潘新和：《語(yǔ)文：我寫故我在》，海峽文藝出版社2014年版，第125頁(yè)，第127頁(yè)。

{3}{4}{7} 龍必錕：《文心雕龍全譯》，貴州人民出版社1992年版，第554頁(yè)，第327頁(yè)，第327頁(yè)。

{6} 王元華：《語(yǔ)用學(xué)視野下的語(yǔ)文教學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社2012年版，第25頁(yè)。

{8} 李思民：《寫作藝術(shù)體操》，西北大學(xué)出版社1997年版，第131頁(yè)。