舒暢

摘 要：本文以《中國(guó)經(jīng)典寓言故事》為例，著重研究中國(guó)兒童寓言英譯中文化因素的翻譯，旨在探究文化因素翻譯中存在的問(wèn)題、解決方法等，為中國(guó)兒童寓言的英譯提供一些案例。

關(guān)鍵詞：兒童文學(xué) 寓言翻譯 文化因素

兒童文學(xué)對(duì)兒童心理成長(zhǎng)具有重要的作用和價(jià)值。目前越來(lái)越多的外國(guó)兒童文學(xué)作品被引入中國(guó)，受到廣大家長(zhǎng)和兒童的歡迎和喜愛(ài)。兒童文學(xué)作品所衍生出來(lái)的兒童文學(xué)書(shū)籍、兒童文學(xué)戲劇，以及兒童文學(xué)電影也越來(lái)越滲透到兒童和青少年的生活中，潛移默化地影響著他們的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，對(duì)兒童未來(lái)的成長(zhǎng)有著重要的精神指導(dǎo)作用。因此對(duì)兒童文學(xué)翻譯的研究也逐漸進(jìn)入廣大翻譯研究者的視野中，成為大家所關(guān)注的研究領(lǐng)域。國(guó)外研究主要包括多元系統(tǒng)論與兒童文學(xué)翻譯，國(guó)別兒童文學(xué)翻譯史研究，兒童文學(xué)翻譯與意識(shí)形態(tài)的出版審查，翻譯操縱理論、多種翻譯理論指導(dǎo)下的兒童文學(xué)翻譯研究（譯者隱形，接受理論、敘事交際理論），兒童形象研究。國(guó)內(nèi)研究包括兒童文學(xué)翻譯斷代史研究，其他國(guó)家兒童文學(xué)翻譯譯介，多種翻譯理論指導(dǎo)下的兒童文學(xué)翻譯（例如目的論、符號(hào)學(xué)、功能翻譯理論、兒童文學(xué)翻譯家研究），以及兒童文學(xué)翻譯的出版等。

然而大多數(shù)研究依然集中于對(duì)外國(guó)兒童文學(xué)的中譯研究，鮮少涉及對(duì)中國(guó)兒童文學(xué)的英譯研究。而對(duì)中國(guó)寓言的英譯研究更是少之甚少。

寓言是用比喻性的故事來(lái)寄托意味深長(zhǎng)的道理，給人以啟示的文學(xué)體裁。寓言是把深刻的道理和寓意寄予簡(jiǎn)單的故事中，借此喻彼，借小喻大，借古喻今，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔干練。中國(guó)古代寓言源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在先秦時(shí)期已具雛形，經(jīng)歷了先秦的說(shuō)理寓言、兩漢的勸誡寓言、魏晉南北朝的嘲諷寓言、唐宋的諷刺寓言和明清的詼諧寓言等五個(gè)階段。中國(guó)現(xiàn)代寓言故事的創(chuàng)作，一方面繼承了我國(guó)古代寓言的優(yōu)秀傳統(tǒng)，一方面接受了外國(guó)寓言的影響。21世紀(jì)的中國(guó)兒童寓言英譯研究起步比較晚，通過(guò)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館查詢，發(fā)現(xiàn)目前已經(jīng)出版的中國(guó)兒童寓言故事634本，而目前已經(jīng)出版的英譯本只有兩種，一種是2009年熊亮主編的《中國(guó)經(jīng)典故事》系列（5冊(cè)）中英雙語(yǔ)的兒童繪本，一種是2016年浙江大學(xué)出版社出版的，由李火秀、柯明星編著的《中國(guó)經(jīng)典寓言故事》。相比較而言，前者的閱讀對(duì)象更加偏重于幼齡兒童，注重故事本身的介紹，而后者則注重寓言內(nèi)容的翻譯。為了研究需要，本文選擇后者作為研究對(duì)象。

一、該書(shū)出版的時(shí)代背景

《中國(guó)經(jīng)典寓言故事》一書(shū)出版于2016年9月，伴隨著世界范圍內(nèi)“漢語(yǔ)熱”的持續(xù)升溫，漢語(yǔ)教育也呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭。截至2015年年底，全世界有500所孔子學(xué)院和1000個(gè)孔子學(xué)堂，注冊(cè)學(xué)院總數(shù)190萬(wàn)人。美國(guó)是世界上擁有孔子學(xué)院最多的國(guó)家。2004年，第一家孔子學(xué)院落地馬里蘭州。現(xiàn)在全美有109所孔子學(xué)院和348個(gè)孔子課堂，約40萬(wàn)學(xué)生在學(xué)漢語(yǔ)。而該書(shū)正是江西理工大學(xué)在2015年與巴基斯坦旁遮普大學(xué)簽署共建孔子學(xué)院之后，特意為此編寫(xiě)的一套“魅力漢語(yǔ)·悅讀經(jīng)典”叢書(shū)中的一本。其主要目的是為了讓海外華人以及越來(lái)越多的非華裔外國(guó)人了解和熟悉中國(guó)文化?！吨袊?guó)經(jīng)典寓言故事》挑選了55篇寓意深刻的經(jīng)典寓言故事，按照哲理、勸誡、諷刺、詼諧四大寓言類別分為四個(gè)章節(jié)，在保持原著精髓的基礎(chǔ)上，采用平實(shí)流暢、簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言講述故事。每篇故事均配上漢語(yǔ)拼音、中英文對(duì)照，以及故事寓意的品讀。按照寓言故事的主角來(lái)分，包括動(dòng)物性寓言15篇，植物性寓言1篇，人物類寓言39篇（古代帝王類的11篇，普通人寓言28篇）。整體而言，是以人物及動(dòng)物類寓言為主。而其中又以古代人物類寓言為主，在這些寓言中，蘊(yùn)含了豐富的中國(guó)古代文化。

二、寓言中的文化因素的翻譯

我國(guó)寓言博大精深，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容。在我國(guó)寓言故事中蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化。根據(jù)該書(shū)的寓言故事，本文選擇了以下幾個(gè)方面的文化因素進(jìn)行研究。

（一）中國(guó)宗教文化的翻譯 中國(guó)宗教文化的翻譯。在中國(guó)社會(huì)中，佛教文化的影響根深蒂固，不僅體現(xiàn)在政治思想方面，還體現(xiàn)在文學(xué)方面。

例1：“救世主”翻譯為living Budda——出自《不受嗟來(lái)之食》。在西方文化中，“救世主”是指基督徒對(duì)耶穌的稱呼?；浇陶J(rèn)為上帝的兒子耶穌的降生是為了拯救世人。而在這里翻譯成living Budda， 有“活菩薩”的意思，而菩薩這個(gè)概念對(duì)于西方人而言，是比較陌生的，菩薩意，即求道求大覺(jué)之人，講究的是對(duì)人生終極意義的追求，與救世主的概念還是略有區(qū)別。

例2：“陰間”翻譯為nether world——出自《一毛不拔難為人》。nether源自古英語(yǔ)的形容詞nitera，neotera，意思就是“低的，下面的”。在這里將陰間翻譯成nether world還比較恰當(dāng)。

例3：“閻王”翻譯為King of Hell——出自《一毛不拔難為人》。Hell在西方國(guó)家中是指和天堂對(duì)立的概念地獄。而閻王原為佛家詞語(yǔ)，來(lái)源于佛教的掌管地獄的主神，掌管著十八層地獄。在這里將“閻王”翻譯成King of Hell，意思上還比較貼切。

例4：“來(lái)世”翻譯為 future world——出自《一毛不拔難為人》。按照佛教輪回“三世”的說(shuō)法，人死后會(huì)重新投生，因稱轉(zhuǎn)生之世為“來(lái)世”。而這里翻譯成future world代表未來(lái)的世界，在意思上有所誤導(dǎo)，不能恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)中國(guó)文化中“來(lái)世”的含義。

例5：“已經(jīng)沒(méi)有辦法醫(yī)治了”翻譯為now it is at the hands of God——出自《扁鵲說(shuō)病》。在這里其實(shí)可以直譯，但是翻譯成in the hands of God實(shí)為不妥，因?yàn)镚od這個(gè)概念是西方文化中的，用God翻譯，會(huì)讓西方讀者誤解中國(guó)文化中也有God這一概念，從而引發(fā)文化理解中的問(wèn)題。

（二）中國(guó)古代歷史文化的翻譯 中國(guó)古代歷史文化因素的翻譯，例如思想道德，風(fēng)俗習(xí)慣，制度規(guī)范等文化。

例6：“諸侯國(guó)”翻譯為the vassal states——出自《不受嗟來(lái)之食》。諸侯國(guó)，中文狹義上指歷史上秦朝以前分封制下，由最高統(tǒng)治者天子對(duì)封地的稱呼，也被稱為“諸侯列國(guó)”“列國(guó)”，the vassal states是指附庸國(guó)，指在別的宗主國(guó)輕度統(tǒng)治之下，沒(méi)有自己主權(quán)自由的國(guó)家。相對(duì)來(lái)說(shuō)，用the vassal states來(lái)翻譯“諸侯國(guó)”顯得還比較合理。

例7：“皇上，臣有句話想稟報(bào)你?！薄鲎浴逗髞?lái)居上》。翻譯為：Emperor， I want to report something to you.

在中國(guó)文化中，臣子向皇帝稟報(bào)事情，應(yīng)該是一種謙遜的態(tài)度。一般都需要用敬詞。而在這里直接用“I”翻譯“臣子”，略顯不敬。同時(shí)“稟報(bào)”直接翻譯成report，帶有通知的意思，沒(méi)有凸顯出稟報(bào)的含義，略有不足。

例8：“有一天，扁鵲去朝見(jiàn)蔡桓公?！薄鲎浴侗怡o說(shuō)病》。翻譯為：One day， Bianque went to see Duke Huan of the state of Cai.

在中國(guó)文化中，朝見(jiàn)是指臣子上朝參見(jiàn)君王。帶有下級(jí)參見(jiàn)上級(jí)的含義，而這里直接翻譯成see，沒(méi)有表明這種上下級(jí)的關(guān)系。因而中國(guó)文化中這種群臣之別沒(méi)有翻譯出來(lái)。

例9：“桓公殺子糾”翻譯為Duke Huan killed zijiu——出自《假秀才招打》。

桓公殺子糾出自于《論語(yǔ)》。

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！?/p>

翻譯成白話文就是：

子路說(shuō)：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒(méi)有自殺。管仲不能算是仁人吧？”孔子說(shuō)：“桓公多次召集各諸侯國(guó)的盟會(huì)，不用武力，都是管仲的力量啊。這就是他的仁德，這就是他的仁德?！?/p>

這里應(yīng)該對(duì)桓公殺子糾稍作解釋，而不是簡(jiǎn)單的直譯。不利于外國(guó)讀者了解這段意思。

（三）中國(guó)古代地理文化翻譯 中國(guó)古代地理文化因素的翻譯，例如地名。

例10：“窮發(fā)”翻譯為poor hair——出自《鯤鵬與蓬雀》。本身窮發(fā)出自《宋書(shū)·符瑞志下》：“窮發(fā)納貢，九譯導(dǎo)言。”指極荒遠(yuǎn)的不毛之地。因此在這里，應(yīng)該把“窮發(fā)”翻譯成貧瘠，荒涼之地。而這里用了poor hair不僅沒(méi)有準(zhǔn)確翻譯出原文的主要意思，反而會(huì)讓西方讀者誤解，造成文化傳遞中的誤導(dǎo)。

例11：“它的脊背有泰山那樣高大。”——出自《鯤鵬與蓬雀》。翻譯為：Whose back was as huge as Mount Taishan.

在中國(guó)，泰山是五岳名山之一，在這里應(yīng)該稍作解釋，泰山位于山東省東部，總面積24200公頃，五岳之首。這樣可以便于西方讀者更準(zhǔn)確地了解中國(guó)文化。

（四）中國(guó)古代樂(lè)理知識(shí)的翻譯 中國(guó)古代音樂(lè)屬于五聲音階體系，即宮（do），商（re），角（mi），（sol），羽（la），因此在翻譯時(shí)需考慮到中西方樂(lè)理的不同。

例12：“最后，他唱出格調(diào)高雅的商音、羽音?！薄鲎浴肚吆凸选?。翻譯為：Finally he sang the most elegant tone.

在這段文字中出現(xiàn)了商音，羽音。商音意思是指旋律以商調(diào)為主音的樂(lè)聲，其聲悲涼哀怨。羽音相當(dāng)于今首調(diào)唱名中的la音，而譯者翻譯成elegant tone，只是強(qiáng)調(diào)了高雅，而沒(méi)有凸顯出樂(lè)曲悲涼哀怨之意，意思上存在缺失。

（五）中國(guó)古代人物稱謂的翻譯 例如宦官稱呼的翻譯。

例13：“齊莊公”翻譯成 King zhuang，Duke Zhuang——出自《螳臂當(dāng)車》。Duke在西方文化中是指國(guó)王、公爵。而齊莊公按照中國(guó)歷史，是指齊國(guó)第十二代國(guó)君，因而用King較為合適。但是在這里沒(méi)有翻譯出齊國(guó)。

例14：“詩(shī)仙”outstanding poet——出自《鐵杵磨成針》。在中國(guó)歷史上關(guān)于詩(shī)人的稱呼有多種表達(dá)，例如詩(shī)仙李白，詩(shī)圣杜甫，詩(shī)佛王維，而這些稱呼都是根據(jù)各位詩(shī)人不同的寫(xiě)詩(shī)風(fēng)格而定，如果都翻譯成outstanding poet，就不能凸顯出各位詩(shī)人的特點(diǎn)。在這里應(yīng)該強(qiáng)調(diào)詩(shī)人飄逸灑脫的詩(shī)歌風(fēng)格。凸顯“仙”的意境。

例15：“讀書(shū)人”scholar——出自《眼盲心明》。古時(shí)候的階級(jí)一般分為士農(nóng)工商，士就是指讀書(shū)人，而這里翻譯成scholar，帶有學(xué)者的意思，在含義上有所拔高。

例16：“剛到夫家就以主婦的口吻吩咐伴娘說(shuō)?！薄鲎浴缎孪眿D》。翻譯為：She commanded the bridemaid in a tone of hostess.

“伴娘”這個(gè)概念對(duì)西方人來(lái)說(shuō)是指婚禮中的伴娘，而在這里應(yīng)該是指“丫鬟”，是有主仆區(qū)別的。而在西方，伴娘和新娘是平等的，新娘也不會(huì)用主婦的口吻對(duì)伴娘說(shuō)話，所以這里“伴娘”的翻譯不是很妥當(dāng)。容易引起外國(guó)讀者的誤解。

例17：“井里的主人”翻譯為The lord of this well——出自《井底之蛙》。在這里“主人”翻譯成lord有所不妥，lord是英美文化中的一個(gè)概念，是表示主； 上帝；領(lǐng)主（英國(guó)用以稱呼法官、主教或某些男性貴族成員，表示尊敬）；大人。而在這里是強(qiáng)調(diào)所有者的意思。

（六）成語(yǔ)的翻譯 中國(guó)的很多成語(yǔ)都是來(lái)自于寓言故事，因而對(duì)成語(yǔ)的翻譯也是寓言翻譯中必不可少的一部分。

例18：“對(duì)牛彈琴”翻譯為playing the zither in front of the cows——出自《對(duì)牛彈琴》。

這則翻譯看似是忠實(shí)于原文，采用了完全直譯。但是實(shí)際上對(duì)西方讀者而言，理解起來(lái)有困難，對(duì)牛彈琴的意思是指對(duì)不講道理的人講道理，對(duì)不懂得美的人講風(fēng)雅，也用來(lái)譏諷人講話時(shí)不看對(duì)象。而僅僅通過(guò)字面，讀者是理解不到這層意思的，英語(yǔ)中有個(gè)類似的表達(dá)叫作Casting pearls before swine?？梢栽谧置娣g之后再加上這個(gè)翻譯，便于讀者理解。

例19：“朝三暮四”翻譯為Three in the Morning and four in the Evening.這則翻譯是根據(jù)寓言本身來(lái)的，是指宋國(guó)的狙公為了控制猴子們吃橡子的數(shù)量，故意讓每個(gè)猴子早上吃四個(gè)，晚上吃三個(gè)。本意是指用騙術(shù)欺騙別人。后來(lái)比喻經(jīng)常變卦，反復(fù)無(wú)常。在這里采用了字面翻譯，但是意思上有所欠缺，讀者不明白什么是早上四個(gè)，晚上三個(gè)，可以譯為to offer three in the morning and four in the evening，再次之后還可以做進(jìn)一步解釋to be changeable and capricious。這樣才可讓西方讀者理解這則寓言的意思。

三、寓言翻譯中存在的問(wèn)題

根據(jù)以上分析可以發(fā)現(xiàn)，寓言中文化因素翻譯存在的問(wèn)題。

第一，中西方概念的不對(duì)等導(dǎo)致文化因素的在翻譯中的缺失。如例7，例8。

第二，譯者缺乏足夠的文化背景知識(shí)導(dǎo)致的誤譯，錯(cuò)譯。如例10，例16。

第三，成語(yǔ)翻譯中單純追求直譯，忽略了西方讀者的文化背景。如例18。

第四，對(duì)中國(guó)特有的文化概念翻譯缺乏一定的補(bǔ)充說(shuō)明。如例14。

針對(duì)以上問(wèn)題，筆者認(rèn)為對(duì)中國(guó)兒童寓言的文化因素的英譯研究應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

首先，譯者應(yīng)充分了解兒童寓言故事的文化背景、文學(xué)常識(shí)、地理樂(lè)曲等方面的知識(shí)。其次，在翻譯方法的選擇上，除了采用直譯，仍需考慮西方讀者的文化背景和知識(shí)，同時(shí)采用一些英語(yǔ)常用的習(xí)語(yǔ)來(lái)解釋說(shuō)明。最后，對(duì)一些中國(guó)特有的文化概念進(jìn)行翻譯時(shí)，通過(guò)補(bǔ)充說(shuō)明的方式，讓這些帶有中國(guó)特色的文化因素能夠充分傳達(dá)。

兒童文學(xué)翻譯研究越來(lái)越受到廣大翻譯研究者的關(guān)注。《中國(guó)經(jīng)典寓言故事》的出版也預(yù)示著兒童寓言翻譯研究的起步。該書(shū)的出版也是“漢語(yǔ)熱”持續(xù)高溫下的必然產(chǎn)物，雖然該書(shū)中的寓言翻譯或多或少存在一些問(wèn)題，但不可否認(rèn)它具有重要的歷史價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，能夠促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳遞，對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著重大的意義。本文針對(duì)寓言翻譯中的文化因素六個(gè)方面的翻譯分析，指出目前寓言英譯中存在的四點(diǎn)主要問(wèn)題，希望能夠?qū)υ⒀杂⒆g研究有所幫助。

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