摘 要：經濟社會的飛速發(fā)展和科技信息的日益創(chuàng)新，使得人類時有“異化”之感，在瑣碎繁雜的現實生活之余思考何為美好生活顯得極其必要。盡管大多數人對美好生活的詮釋多歸結于物質生活的豐富充裕，但就倫理意義而言，何種生活才是美好生活？為什么那么多人富有但卻并不幸福？本文擬就這一問題作理性探索和分析，在梳理了不同思想家關于美好生活詮釋的同時，試圖對其倫理意蘊進行初步探討。

關鍵詞：哲學 價值理性 美好生活

古希臘時期的先哲早在幾千年前就開啟了人類關于生活方式的思考和探索，這源于希臘人愛智慧的文化傳統。從蘇格拉底的“你愿意做一頭幸福的小豬，抑或一個痛苦著的蘇格拉底？”再到柏拉圖“確定哪種完整的生活方式是最值得我們每個人過的，你認為這是一樁小事嗎？”的哲學之問，都無一不對人類應該過那種生活進行了深思。這一命題引發(fā)了人們關于人生價值和意義的追問，進而成為一個永恒的哲學話題被爭論不休。

當我們背著沉重的行囊行走在喧囂的都市，面對形形色色來自不同地域、職業(yè)、性別、年齡、階層的人群。我們或許也會萌發(fā)思考，人們究竟應該過怎樣的生活？白領、教師、醫(yī)生、公務員、商人、農民、偷盜者、乞討者、或者自由職業(yè)者，那種生活是人們值得追求的？

生活中我們常常被“為什么要繼續(xù)深造”、“為什么要工作”諸如此類的問題困擾。對此，我們沒有令自己滿意的答案，因為沒有一個滿意的答案，很長一段時間我們都會陷入一種莫名的恐慌之中。正當你最需要發(fā)奮學習（工作）之時，因缺乏目標和愿景，你在是否要繼續(xù)深造（或升職）的問題上猶豫不決。你羨慕周圍那些人生已全部安排妥當的人，因為有明確的目標，他們雖然緊張忙碌，卻又有條不紊地干著自己的事。你為什么要深造？因為能幫助你提升自己的工作能力？因為同事都在做這樣的事？因為這是規(guī)避未來失業(yè)的好方法？因為你期待做自己喜歡的事？因為通過提高學歷可以得到更豐厚的報酬？因為受教育總是好的？你或許總有理由但感覺這些都不是理由。那你為什么要工作呢？你可能會直接說為了生存或茫然地說：“我不知道。”

很多人都相信，繼續(xù)深造和好工作與美好生活有一定的關聯。美好生活由什么構成？知識？金錢？名望？地位？很多朋友？幸福美滿的家庭？寬敞豪華的住宅？或者自己喜歡的工作等等？可令我們困惑的是，好多明星、富豪、社會成功人士他們雖然擁有財富、地位名望，但他們中的很多人都不幸福，有些人甚至認為自己的生活很糟糕。

“我們渴望變得更出色，并不是為了某種抽象的原因，而在于我們向往美好生活和享受生活的智慧。"古希臘哲學家蘇格拉底認為，我們人性的完善，不在我們服飾之美、銀行賬目之大、一次又一次的被人稱贊。使我們成為人、把我們與動物隔絕開來的，是我們理性地束縛自己欲望的能力。一個人真正的幸福只能在公義的人生之中去尋找。

現實生活中我們通常會羨慕擁有權力、財富和快樂的人，正義有時會成為人們滿足自己欲望的障礙。詭辯派的色拉敘馬霍斯認為“正義只不過是強者的好處或利益。換句話說，權力確立正義?！彼J為正義無非是強者的霸王條款。正義保護他們自己的利益，而無視無權者和絕大多數人的利益。如果你希望你的權利被保護，就不能呼吁某種絕對的道德標準。而且正義有利于人，而不正義有益于己。這種說法真的正確嗎？考試做弊輕輕松松就會獲得高分，實施電信詐騙輕而易舉就能獲得巨額利潤，貪污受賄會聚斂無數金錢，理智的人們?yōu)槭裁床贿@樣做？在《理想國》中柏拉圖對色拉敘馬霍斯挑戰(zhàn)道德的說法進行了回應。他認為對這個問題的回答有兩種。一種是根據講道德或不講道德的后果來做出回答。另一種從道德有其內在價值的角度來談。如果考試作弊，很可能會被監(jiān)考人抓獲而受到嚴厲的懲罰，實施電信詐騙，貪污受賄都可能有牢獄之災?？傊?，如果不講道德違反社會秩序就會受到相應的懲罰。相反，如果做個誠實正直的人就會遠離這些禍患。生活中大多數人都被各種獎勵鼓舞而講道德。事實上，"道德意識的共有可以增強人與人之間的信任之感，在遇到問題的時候人們依據道德的行為模式即可減輕決策的負擔。這也就有利于社會系統的穩(wěn)定與整合，有益于社會整體的自我維護。"在柏拉圖看來，正義是一種內在的狀態(tài)而不是關乎我們如何待人。假如你選擇做一個不公正的人，你就選擇了一種病態(tài)的生活狀態(tài)。你的理性、激情和欲望

不和諧，各部分彼此消耗，嗜欲爭強，內戰(zhàn)接踵而來。一個欲望接管，奴役其余欲望。假如你對金錢的欲望強烈，他統治你的思想。那么你就會把自己的全部時間花在謀劃獲得更多的金錢上，理性變成了你金錢欲望的奴隸，你挖空心思的賺錢、干各種違法亂紀的事、坑蒙拐騙無所不能。表面的風光無法掩飾內心的虛無，最終你惶惶不可終日，內心得不到安寧。

亞里士多德也認為，“以放牧動物為生”是“粗俗之人”才選擇的人生。榮譽過分依賴他人的意愿，容易迷失自己行為的意義；而財富只是一個達到其他目標的手段。人特有的能力是理性，因此，人的幸福存在于對理性的完美運用，即美德活動中。這應是其他所有目標指向的終極目標。亞里士多德區(qū)分了“有”一個美好生活”與“過”一個美好生活?！澳橙思揖佑闷坟S富，家道蒸蒸日上，又有好友數名，也未遭遇任何重大不幸，我們可能說他有一個美好生活。某人誠實、公正、節(jié)制、慷慨和富有同情心，我們就說此人過一個美好的生活?！泵篮蒙罴仍谟凇幸苍谟凇^，“有”一個美好生活是“過”一個美好生活的重要條件，而“過”美好生活比“有”美好生活更重要。衣、食、住、行是人類繁衍生息的物質基礎，但物質條件匱乏我們還是可以過一種美好生活，因為“美德是一種堅韌的、內在的道德力量，可以幫助人們正確應對生活中的挑戰(zhàn)?！鄙钪械牟恍液蜑碾y我們有時候無法預控，但面對困苦時的勇氣和態(tài)度從來都取決于我們，運用自己的理性去合理地解決當前的困境我們就能順利地度過難關。

如何解決利己與道德的沖突問題？霍布斯給出了他的論證。如果每個人都想最大化自己的私利，社會就會陷入紛爭和無序狀態(tài)，最后誰都過不上好生活。為了使每個人的利益都得到保障，人們必須放棄自己的一部分欲望。因此，做有道德的人符合個體自我的最大利益。做個有道德的人是我們“過”好生活和“有”好生活的必要條件。換言之，道德是一切理性的人應當選擇的確保和平的擔子。"道德應當被作為因利己的人而產生的實踐問題的解決方式來理解。我們都想生活得盡可能地好，但是，除非擁有和平、合作的社會秩序，否則我們不能實現繁榮。"對于這一點馬克﹒豪澤的觀點更有說服力"進化已無可辯駁地證實一群互相配合的利他主義者將遠遠超出一伙自私自利的騙子。"沃斯通﹒克拉夫特認為“通過自己的理性訓練，人人有望成為有美德的人?！痹诎l(fā)現善和行出善兩個方面，理性都是獲得美德的關鍵?！耙粋€秩序適當的社會不是人們欲望滿足的障礙，而是人之完善所必須的條件?！蓖ㄟ^與其他人的合作，自由地、創(chuàng)造性地發(fā)揮其自然能力，人類可以得到完善和幸福。

通過以上梳理我們發(fā)現：物質生活資料的極大豐富并不意味著我們就在“過”美好生活，僅僅是“有”美好生活?！斑^”一種美好生活，更多意味著在追求自己豐富性的過程中以“善”導向自我的決斷和行動，因為，他幫助我們解決主體“做什么”的問題，同時強調動機的純正和手段的正確選擇。這種善就是道德——一種價值理性，它是超越了物質需要的精神自由和理想信念，旨在調節(jié)人們的社會關系以促進社會秩序的良性運轉。因此，美好生活就是一種合道德的生活。

參考文獻

[1]（美）凱利.克拉克：《倫理觀的故事》，陳星宇譯 ，北京：世界知識出版社，2010年版，29頁。

[2]（美）凱利﹒克拉克：《倫理觀的故事》，陳星宇譯 ，北京：世界知識出版社 ，2010年版，32頁。

作者簡介

王穎娟，女，1984年出生于甘肅省寧縣?，F為陜西師范大學碩士研究生，研究方向倫理學、教育倫理學