惠澤霖 撰 全慧 譯

本文由時(shí)任北堂圖書館館長(zhǎng)惠澤霖(H. Verhaeren)撰寫，系《北堂書目》的序言。完整譯文逾二萬(wàn)五千字，篇幅所限，本次選登其中與法國(guó)傳教團(tuán)關(guān)系較大的部分。略去的章節(jié)為：第一章《南堂藏書》，第二章《東堂藏書》，第四章《西堂藏書》，第五章《教皇特使嘉樂藏書》，第六章《主教藏書》，第七章《內(nèi)地堂口藏書》。腳注均為譯者所加。

引 言

北堂藏書是在兩個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，經(jīng)多方搜集而點(diǎn)滴積累起來(lái)的一份遺產(chǎn)，其間經(jīng)歷了種種變遷。這兩個(gè)世紀(jì)是指從利瑪竇神父來(lái)華的1583年9月10日到耶穌會(huì)被解散的1773年。1785年4月29日，由教廷傳信部和法國(guó)政府任命接替北堂法國(guó)耶穌會(huì)傳教事務(wù)的遣使會(huì)會(huì)士到達(dá)北京，同年5月6日，北京教區(qū)主教湯士選(Alexandre de Gouvea)發(fā)布敕令，宣布遣使會(huì)接管北堂一應(yīng)宗教和世俗財(cái)產(chǎn)。

[……]現(xiàn)在看來(lái)，北堂里法國(guó)傳教團(tuán)的藏書，也就是后來(lái)交由遣使會(huì)管理的藏書，只是如今意義上的北堂藏書中很小的一部分。從那時(shí)起，這批小型藏書就具備雛形，但是還處在一種分散的狀態(tài)中。遣使會(huì)士來(lái)華時(shí)，恰逢乾隆帝全面禁教，剛把留在中國(guó)境內(nèi)的傳教士全都關(guān)到了北京的監(jiān)獄里。嘉慶時(shí)禁教更嚴(yán)，即使他放過(guò)了三位在算學(xué)館(Tribunal des Mathématiques)供職的神父，也不過(guò)是權(quán)宜之計(jì)：因?yàn)槿簧窀负罄^無(wú)人，算學(xué)館也于1826被年取締。1785至1826年，長(zhǎng)達(dá)四十年的禁教政策，使得北京與外省的所有傳教士機(jī)構(gòu)紛紛倒閉，而那些規(guī)模不等的傳教士藏書，也在這場(chǎng)風(fēng)暴中把它們的書籍匯集到了南堂，就像失事之船的殘骸被拋向海岸。當(dāng)時(shí)的南堂，還有最后一位歐洲傳教士在此鎮(zhèn)守了十二年，他就是北京教區(qū)的負(fù)責(zé)人畢學(xué)源主教(Ga?tan Pereira Pirès)。在去世之前，這位年邁的主教把所有的書都托付給了俄國(guó)傳教團(tuán)，后者在1860年法英聯(lián)軍侵華*原文意為“法英聯(lián)合遠(yuǎn)征”。之后，又把它們交還給了當(dāng)時(shí)被任命為北京代牧主教的孟振生主教(Mouly)。從那時(shí)起，這些書籍終于進(jìn)入了北堂舊址*即蠶池口。，并被命名為今天意義上的北堂藏書。

北堂藏書由以下幾部分組成：1、北京原四大堂口的藏書，或曰所剩書籍。四大堂口分別是葡萄牙耶穌會(huì)管理的南堂和東堂、法國(guó)耶穌會(huì)管理的北堂、以及由傳信部(la Propagande)所派傳教士管理的西堂。2、三批私人藏書：教皇克萊蒙十一世特使嘉樂總主教(Mezzabarba)的藏書；以及兩位北京教區(qū)主教索智能(Polycarpe de Souza)(耶穌會(huì))和湯士選(方濟(jì)各第三修道會(huì)tertiaire Franciscain)的藏書。3、中國(guó)內(nèi)地其他地區(qū)傳教團(tuán)的十幾批小型藏書。4、一大批數(shù)量可觀卻來(lái)歷不明的圖書，由不知名的或者身份無(wú)法確認(rèn)的傳教士們遺留下來(lái)。

下文所述，將僅限于本人根據(jù)書籍本身提供的信息可加以認(rèn)定的那部分藏書。我會(huì)試著講清楚它們的來(lái)源、組成部分，以及它們經(jīng)歷了何種境遇，最終匯入了北堂藏書。我的這項(xiàng)嘗試，尤其在涉及到這些圖書的構(gòu)成時(shí)，難免會(huì)有缺漏。在目前館藏的4101種、計(jì)5133冊(cè)圖書中，只有一半多一點(diǎn)，即2281種、計(jì)2855冊(cè)能夠提供有用的線索：如收藏者的印章或簽名，屬于某一堂口或某一修會(huì)的標(biāo)識(shí)，曾入藏某個(gè)圖書館的記載，等等。其他的書則要么沒有任何標(biāo)識(shí)，要么盡管有捐獻(xiàn)人或持有人的名字，卻仍然無(wú)法確認(rèn)其來(lái)源。

第三章 北堂藏書

利瑪竇來(lái)華一個(gè)多世紀(jì)之后的1688年2月8日，原北堂最初的五位法國(guó)耶穌會(huì)士到達(dá)北京。他們有著正式的科學(xué)院院士頭銜，由國(guó)王提供經(jīng)費(fèi)，負(fù)有宗教和科學(xué)的雙重任務(wù)?？滴趸实郯褟堈\(chéng)(Gerbillon)和白晉(Bouvet)兩位神父留在都城，他們寄住在葡萄牙教團(tuán)的南堂。另外三位神父洪若翰(De Fontaney)、李明(Le Comte)和劉應(yīng)(De Visdelou)則跟葡萄牙傳教士一起被派往外省。

張誠(chéng)神父不久就得到向皇帝效勞的機(jī)會(huì)：1689年，他與南堂的徐日升(Thomas Pereira)一起，在尼布楚(Nertschinck)參與了與莫斯科人簽訂和平協(xié)定。此后不久，洪若翰神父用金雞納霜治好了皇帝的瘧疾。為了對(duì)他們的功勞表示感謝，康熙皇帝在紫禁城的第一道城墻之內(nèi)、南海西側(cè)賜予傳教士一所房子，并慷慨出資以供他們修建教堂。經(jīng)過(guò)必要的整理和布置，這處住堂于1693年12月19日投付使用。1700年11月3日，法國(guó)在華傳教團(tuán)宣布從葡萄牙副省區(qū)獨(dú)立，該住堂就成為其中心。

我們已無(wú)法對(duì)原北堂的圖書館進(jìn)行仔細(xì)描述，因?yàn)?，與東堂一樣，它也幾乎被完全摧毀，缺少實(shí)物證據(jù)。好在還有宋君榮(Antoine Gaubil)神父的一封信*宋君榮神父于1732年9月23日寄給愛梯埃尼·蘇西埃(Souciet)神父的信。宋君榮是當(dāng)時(shí)北堂圖書館的館長(zhǎng)，他在信中為自己的圖書館辯護(hù)，并向歐洲尋求幫助，列了一張很長(zhǎng)的求購(gòu)書單。，使我們對(duì)其館藏能有一個(gè)大概的了解。不過(guò)，在看這封信時(shí)，我們要清醒地認(rèn)識(shí)到這是出自一位請(qǐng)求者之手，他難免會(huì)隱瞞自己已有的、而且夸大自己的需求。宋君榮承認(rèn)道：“圖書館里代數(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)等方面的書籍還是很豐富的，此外還有建筑學(xué)、醫(yī)學(xué)、外科學(xué)、自然史、物理等學(xué)科的書，以及大量的宗教書籍?！?他還說(shuō)《法蘭西學(xué)院文集》(LesMémoiresdel’Académie)和《特雷武文集》(LesMémoiresdeTrévoux)這里也有一些，請(qǐng)求歐洲方面能將這兩種叢書補(bǔ)充完整。他將其他藏書記載如下：10部人物傳記，12部歷法書，26部通史，4部教會(huì)法，24部神學(xué)書，13部圣經(jīng)，7部教會(huì)圣師著作集(Patrologie)，13部各類字典，等等。不過(guò)他想要的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)已有的：耶穌會(huì)及其傳教史、藝術(shù)實(shí)踐方面的書籍等?！拔覀儧]有一本在柏林、霍爾、圣彼得堡……印刷的書，”他寫道，“地圖地理方面的也極匱乏……一幅版畫都沒有……我們很需要那種反對(duì)偶像崇拜和自然神論等異端的書……圣經(jīng)詮釋類的書也極少……幾乎沒有教會(huì)作家(Pères de l’Eglise)的書……”

耶穌會(huì)會(huì)長(zhǎng)在歐洲應(yīng)該是盡其所能滿足了宋君榮神父的要求，將他那份長(zhǎng)長(zhǎng)的索書單與現(xiàn)存的當(dāng)年的書籍相對(duì)照即可得知。限于篇幅，我在此就不一一列舉了。后來(lái)我有機(jī)會(huì)看到一份由裴化行(Henri Bernard)神父出版的短一些的書單，是由北堂長(zhǎng)上巴多明(Parennin)神父寫給弗雷蒙(Frémont)神父的，于1732年8月13日寄至巴黎——只比宋君榮的信早到了幾個(gè)月。這份書單共索取22種書，經(jīng)查現(xiàn)存有19種。其中三種還有復(fù)本；不過(guò)這22本書中，10本來(lái)自北堂，8本來(lái)自南堂，4本來(lái)歷不明。該怎么解釋法國(guó)耶穌會(huì)索取的有些書在葡萄牙耶穌會(huì)的南堂藏書中也有呢？裴化行神父也注意到了這一點(diǎn)，他將其解釋為是兩個(gè)教團(tuán)之間的競(jìng)爭(zhēng)所致：“這兩個(gè)教團(tuán)之間的友好競(jìng)爭(zhēng)常常導(dǎo)致他們都設(shè)法弄到同一種有價(jià)值的書。所以，在如今遺留下來(lái)的原南堂藏書中，有一些早就出現(xiàn)在了原北堂?！彼尉龢s也如是說(shuō)，不過(guò)說(shuō)得更為坦率：“據(jù)我所知，葡萄牙人……決心不惜代價(jià)，要在各個(gè)方面都超過(guò)我們?！笨梢钥闯鏊尉龢s神父已經(jīng)決定不甘落后，而兩個(gè)傳教團(tuán)的這一共同追求大大地豐富了兩個(gè)圖書館的館藏。盡管如此，北堂圖書館的損失仍然令人扼腕。

***

為了介紹這場(chǎng)不幸遭遇，我不得不冒著重復(fù)前文的危險(xiǎn)，回到耶穌會(huì)被解散的那個(gè)時(shí)期。留在中國(guó)的最后幾位耶穌會(huì)士，尤其是晁俊秀(Bourgeois)和錢德明(Amyot)，在其能力范圍內(nèi)想盡各種辦法以讓他們的財(cái)產(chǎn)能轉(zhuǎn)交到法國(guó)人的手里，幾經(jīng)努力之后總算奏效。1785年，三位遣使會(huì)修士羅廣祥(Raux)、 吉德明(Ghislain)和巴茂正(Paris)以教宗和法國(guó)國(guó)王的名義來(lái)接替他們。5月8日，湯士選主教在其主教座堂宣讀了傳信部諭令和路易十六的敕令，完成了交接。還俗的耶穌會(huì)士仍然住在北堂舊宅，與遣使會(huì)士和平共處達(dá)28年之久。當(dāng)他們中的最后一位賀清泰(Louis de Poirot)神父去世時(shí)，最早來(lái)的三位遣使會(huì)士早已仙游，只剩了南彌德(Louis Fran?ois)神父一人。

法國(guó)此時(shí)爆發(fā)革命，遣使會(huì)遭解散，盡管它還曾派過(guò)一小批傳教士來(lái)華，例如后來(lái)的殉教者劉方濟(jì)(Clet)，但他們?nèi)紱]能進(jìn)入北京，因?yàn)?805年嘉慶帝諭令驅(qū)逐了所有的傳教士。南彌德神父在畢學(xué)源神父和三位本地教士的協(xié)助下，勉力支撐著奄奄一息的教區(qū)，直到他1819年被捕。此前，劉方濟(jì)剛在湖北被捕，拘押在武昌的監(jiān)獄里。審訊中人們得知其上級(jí)是北京的南彌德，于是武昌法庭對(duì)其發(fā)出通緝，不久他便在正福寺(Tcheng-fou-sse)遭到逮捕，那時(shí)他正在法國(guó)教團(tuán)公墓里與其修道院的學(xué)生們一起度過(guò)一個(gè)平靜的休息日。那些捕快甚至沒有允許他回北堂整理一下東西，即刻就將他押解至武昌。與劉方濟(jì)當(dāng)面對(duì)質(zhì)后，又通過(guò)不菲的花費(fèi)，他才被宣布與此事無(wú)關(guān)，重獲自由，只是按照當(dāng)時(shí)的法律，他被判離開中國(guó)。在任命了品德高尚而又小心謹(jǐn)慎的本地遣使會(huì)士薛瑪竇(Mathieu Suè)作為北堂的主持之后，南彌德就出發(fā)去了廣州和澳門。由于中國(guó)人不能接手歐洲人的財(cái)產(chǎn)，薛瑪竇于是從南堂把高守謙(Verissimo da Serra)調(diào)過(guò)來(lái)，讓他管理行政事務(wù)。南堂剩下的兩位遣使會(huì)士，福文高(Dominique Joseph Ferreira)于1824年去世，兩年后李拱辰(Joseph Nunez Ribeiro)也撒手人寰，他此前是代理主教，并命令畢學(xué)源神父定居在南堂，作為該教區(qū)的宗座行政主管(Administrateur Apostolique)，高守謙因此獨(dú)自一人住在北堂。他請(qǐng)求皇帝準(zhǔn)許他回到歐洲，以慰老母，實(shí)際上他是想回去介紹一些教士來(lái)北京。結(jié)果皇帝批準(zhǔn)他回去之后不必再回來(lái)，這一來(lái)弄巧成拙，他不得不徹底離開首都。

1827年高守謙的離京，宣告了北堂的關(guān)閉。嘉慶皇帝用區(qū)區(qū)5000兩白銀買下了北堂，毀掉教堂，并把里面的其他建筑物賜給了一位高官。薛瑪竇僅僅來(lái)得及拿走他的物品、家具、書籍和祭服。隨后他跟本修道院的人一起去南堂避難。但是兩年之后，他被指控獨(dú)占北堂財(cái)產(chǎn)，不得不逃到長(zhǎng)城以北的蒙古地區(qū)，住在西灣子(Si-wan-tze)這個(gè)小小的基督教信徒聚居區(qū)，這里從此成為法國(guó)傳教團(tuán)的中心。北堂圖書館里的書籍被轉(zhuǎn)移到了正福寺公墓，由一位姓?qǐng)D(T’ou)的韃靼基督徒看管，他是皇室Sourniama家族的后代。

正因如此，孟振生主教還能夠見到這批藏書：他在從澳門到西灣子的途中經(jīng)過(guò)正福寺的小公墓時(shí)，在此停歇了三天。這里長(zhǎng)眠的除了法國(guó)耶穌會(huì)士，還有遣使會(huì)中國(guó)教團(tuán)的創(chuàng)始人，他這次來(lái)是為了確定遣使會(huì)的接班人。孟振生主教曾于1835年8月1日給總會(huì)長(zhǎng)寫了一封信，讀來(lái)令人動(dòng)容，在描述了他們的宅邸、花園和墓地之后，他這樣描寫這批藏書：“(院子的)右邊有一所大房間，里面雜亂無(wú)章地?cái)[放著大量的歐洲書籍，而它們正是昔日北堂的法國(guó)教團(tuán)圖書館的寶貴財(cái)富?？删吹囊d會(huì)神父?jìng)儺?dāng)初搜集它們時(shí)花了極大的代價(jià)?？蓢@?。≡谀壳暗钠D難歲月里，我們卻無(wú)法保住它們。就算它們不會(huì)給我們帶來(lái)災(zāi)禍，至少也是一份沉甸甸的擔(dān)子?！泵险裆鹘瘫鞠氚堰@批可能連累他人的書籍藏到一個(gè)安全的地方，但時(shí)間并不允許。他到來(lái)的風(fēng)聲已經(jīng)傳出，因此他只得匆匆去往蒙古，甚至都沒有來(lái)得及進(jìn)城向畢學(xué)源主教致意。不過(guò)他設(shè)計(jì)成功地把一些中文書的雕版和一批歐洲的書運(yùn)到了西灣子：一位中國(guó)遣使會(huì)士韓約瑟(Mr Joseph Han)，常去正福寺把孟振生主教要的書悄悄挑選出來(lái)；另外一位宣化府(Suan-hoa-fou)的基督徒商人由于生意需要會(huì)定期進(jìn)京，他把這些書藏在貨品包裹里，帶到西灣子。不過(guò)這種地下活動(dòng)并沒能持續(xù)多久。1838年2月，西灣子一位名叫孔若望(Jean Kong Chan-lin)的教徒，從山西太原府取到了朝鮮國(guó)宗座代牧主教范世亨(Mgr Imbert)的財(cái)物，準(zhǔn)備等新年到來(lái)、眾使團(tuán)進(jìn)京朝見皇帝之機(jī)，在正福寺把這批東西交給朝鮮國(guó)的大使。然而孔若望在路上遭劫。于是他向官府告狀，小偷很快被抓獲，并與原告一起上堂。不過(guò)，檢查完他的包裹之后，孔若望就由原告變成了大犯人。在審問中，他還供出了這批東西是要帶到正福寺，這就導(dǎo)致了公墓看守及九位教徒的被捕，這些人與圖姓看守一樣，都是皇室之后。他們的先人在雍正朝時(shí)由于信教而遭流放，被貶為本旗最低等的士兵?？兹敉c這十位同犯一起被判流放?；实墼谥I旨中嚴(yán)厲地批評(píng)了其“家族的這些成員，信奉異國(guó)宗教，不看守自己祖宗的陵墓，也不好好地呆在都城為皇帝服務(wù)，卻跑去正福寺為歐洲人看守墓地”。這種責(zé)備讓這個(gè)可憐的家族剩下的成員都感到很恐慌，他們不得不放棄正福寺而回到城里，此前把歐洲人藏在這里的物品都處理得一干二凈?！白诮唐魑锒紒G失了，”孟振生主教寫道，“較為值錢的家具被賣掉；過(guò)去組成了一座輝煌圖書館的那么多書籍都被埋在花園里，而這園子與房屋以及屋子里關(guān)著的一切，都令人絕望地失去了”。六年后，他更加確信這片廢墟是無(wú)法補(bǔ)救的了。1844年3月11日他給其澳門的代理人羅伯濟(jì)(Guillet)寫信，開列了一張長(zhǎng)長(zhǎng)的索書單，結(jié)尾處寫道：“這些還是不夠，因?yàn)槲覀兊娜笨谔螅詮姆妒篮嘀鹘特?cái)產(chǎn)事件導(dǎo)致這里被搜查之后，那座美妙的圖書館被整個(gè)地埋葬，腐爛不堪，我們現(xiàn)在一無(wú)所有?！?/p>

孟振生主教在這里有些夸大其詞。我上文已經(jīng)提到，他在圖書館毀滅之前的三年中已經(jīng)讓人把其中的書運(yùn)出去了一些。而且還有可能，薛瑪竇在逃往蒙古之時(shí)，為了滿足在當(dāng)?shù)貍鹘痰男枰?，并考慮到其修道院的本地修士和學(xué)生們的需求，也帶走了一部分書籍。如今還有290冊(cè)(202種)書上帶有PatrumGallorumSocietatisJesuPekin*意為“北京法國(guó)耶穌會(huì)神父所有”。的標(biāo)志。需要說(shuō)明的是，這只是法國(guó)傳教士圖書館被搶救出來(lái)的書中的一部分。

孟振生主教于1840年被任命為蒙古首位宗座代牧主教，1847年兼任北京教區(qū)主事，此時(shí)他離開西灣子，定居到北京西南部的一個(gè)基督教村莊安肅安家莊(Ngan-kia-tchoang)。十年后，傳信部改組了北京教區(qū)，將其劃分為三個(gè)宗座代牧區(qū)，孟振生主教被選為北京和北直隸代牧區(qū)的第一任宗座代牧主教；其蒙古宗座代牧主教的位置則于1857年7月17日由其在西灣子時(shí)的助理主教孔神父(Mgr Daguin)接任。借此機(jī)會(huì)，兩人通過(guò)友好協(xié)商，各分得了一部分西灣子圖書館的書，它們既屬于耶穌會(huì)，也屬于遣使會(huì)?？咨窀傅玫降哪遣糠州^好，因?yàn)槊险裆鹘痰奖本┖髮?huì)繼承南堂圖書館的豐富藏書。后來(lái)，蒙古宗座代牧區(qū)與西灣子圖書館都傳給了圣母圣心會(huì)(Scheut)*天主教圣母圣心會(huì)以比利時(shí)的司各特(Scheut)為總部,故該會(huì)又稱為Scheut Missions。的傳教士。1946年12月9日，這個(gè)圖書館被燒毀，一位年輕的神父為這些耶穌會(huì)和遣使會(huì)的老舊圖書趕制出一份目錄。這場(chǎng)大火中只有兩本書幸免于難，成為法國(guó)耶穌會(huì)的“圣物”：一本是《超性學(xué)要》的初版，由利類思(Lodovico Buglio)神父譯自圣·托馬斯的《神學(xué)大全》(LaSommethéologique)；另一本是孫璋(De la Charme)神父編的《滿蒙法手稿詞典》(DictionnairemanuscritMandchou-Mongol-Fran?ais)，該詞典現(xiàn)在我們的藏書中(目錄第382號(hào))，因?yàn)楝F(xiàn)任西灣子主教石德懋(Mgr De Smedt)在從濰縣(Wei-shien)*今山東省濰坊市(地級(jí))市區(qū)解放前的舊稱。監(jiān)獄獲釋、返回教區(qū)之前，把它寄存在我們的圖書館。

第八章 移交俄國(guó)傳教團(tuán)

前面的章節(jié)已詳述各處堂口的書如何匯集至南堂，與該堂口原有書籍并為一處。下面要講的是最后一個(gè)階段，即俄國(guó)東正教團(tuán)將其送往原北堂。

第一節(jié) 俄國(guó)傳教團(tuán)

俄國(guó)傳教團(tuán)當(dāng)時(shí)在北京有兩個(gè)堂口。其中較早的一個(gè)建立于1685—1687年間。當(dāng)時(shí)，在雅克薩(Albazin)戰(zhàn)役中被俘的俄國(guó)士兵被押解至北京，安置在城東北角的一座塔里。隨行的一位東正教神甫便于此開設(shè)了一座小修道院，并在后來(lái)人稱北館(Pékoan)的空地上建了一座教堂，教堂一開始是獻(xiàn)給圣·尼古拉的，后來(lái)改名為圣母升天教堂。

第二個(gè)堂口需上溯至薩瓦(Sara Vladislavitch)伯爵使團(tuán)，1722年11月1日諭令批準(zhǔn)他在使館院內(nèi)建一座教堂和一所修道院。這座迄今仍能在俄羅斯使館看到的教堂，名叫主進(jìn)堂節(jié)教堂(l’Hypapante)。

后來(lái)有傳教團(tuán)進(jìn)駐，該傳教團(tuán)由一位修士大司祭(archimandrite)主持，有兩至三名神甫，幾名修士，還加上五位學(xué)習(xí)語(yǔ)言的年輕人。于是俄國(guó)傳教團(tuán)后來(lái)就有了自己的翻譯，去朝廷不再需要耶穌會(huì)的翻譯，而且他們得以與圣彼得堡保持直接的聯(lián)系。就這樣，俄國(guó)傳教團(tuán)具有了外交性質(zhì)，且這一性質(zhì)一直保持至1860年。依照當(dāng)時(shí)的官方形勢(shì)，它不僅可以在禁教時(shí)期屹立不倒，還可以向畢學(xué)源主教所代表的天主教傳教團(tuán)提供有效的幫助。

俄國(guó)傳教團(tuán)內(nèi)的人員每十年更新一次，在南堂到其最后歲月的時(shí)候，這個(gè)傳教團(tuán)已經(jīng)歷了九次人員變更。第十任人員于1820年12月1日抵京，包括修士大司祭卡緬斯基(Pierre Kamenski)、其助手魏若明(Benjamin Moratchevich)神甫、四位等級(jí)較低的教士以及四位年輕的翻譯學(xué)生。魏若明神甫來(lái)華五個(gè)月之后住進(jìn)了北館小教堂，以便潛心研究中國(guó)學(xué)問。從都城的權(quán)貴那里獲得的學(xué)識(shí)與影響力使得卡緬斯基團(tuán)長(zhǎng)對(duì)其青睞有加，選擇他作為自己的繼任者。1829年，主教會(huì)議任命他為第十一任修士大司祭。魏若明神甫于1830年11月18日正式接替卡緬斯基，任滿后，于1840年回到俄國(guó)。正是由于這兩位修士大司祭、尤其是后者的奉獻(xiàn)精神和對(duì)基督教的忠誠(chéng)之心，使得這些藏書能夠保存下來(lái)，我們對(duì)此應(yīng)該充滿感激。

第二節(jié) 藏書轉(zhuǎn)移

我沒能查出這些書被轉(zhuǎn)移至主進(jìn)堂節(jié)修道院的確切日期。很可能當(dāng)時(shí)這項(xiàng)工作需要分批次秘密地進(jìn)行，因?yàn)檎龑?duì)南堂的財(cái)產(chǎn)虎視眈眈，只等畢學(xué)源神父一死就將其占有。這位老主教承受著巨大的病痛和煎熬，從1830年7月6日開始起草自己的遺書，在其中他懇求魏若明神甫“為其操辦喪事，照看柵欄墓地，必要時(shí)進(jìn)行修葺，將其身后的所有物品都賣掉，把錢寄給葡萄牙的相關(guān)人士”。主教并未提及那些藏書：我想這批書已于兩三年前被放在了安全的地方。確實(shí)有一些書上有俄語(yǔ)的記號(hào)，但很遺憾由于我完全不懂這門語(yǔ)言，無(wú)法將其寫入書目。這些書上都有卡緬斯基大司祭在1828年4、5月間的簽名，據(jù)此可以認(rèn)為它們?cè)诖巳掌谥凹匆堰\(yùn)抵俄國(guó)傳教團(tuán)。超過(guò)170冊(cè)書上留下了在此傳教團(tuán)輾轉(zhuǎn)過(guò)的痕跡，而且依此痕跡，可將它們分為兩部分。第一部分，應(yīng)該是修道院教學(xué)用的藏書，所有卷冊(cè)都被編有序列號(hào)，從第1號(hào)至155號(hào)，由同一人寫就。這部分只含有以下門類：古拉丁語(yǔ)和古希臘語(yǔ)、古代演說(shuō)家與詩(shī)人、不同語(yǔ)言的語(yǔ)法和詞典，韻律學(xué)、修辭學(xué)、神話學(xué)教材，悲劇集與喜劇集，等等，沒有一本關(guān)于科學(xué)、歷史或宗教。我猜想它們是被從大量藏書中挑選出來(lái)，以供翻譯生學(xué)習(xí)之用。第二部分，沒有編號(hào)，看來(lái)是專為教士們準(zhǔn)備的：有幾本圣經(jīng)和教理、德律以及神修方面的著作，幾本涉及圣母、耶穌會(huì)的書，還有三本與俄國(guó)有關(guān)。上述有卡緬斯基團(tuán)長(zhǎng)簽名以及其他無(wú)簽名的書就屬于這一部分。

第三節(jié) 饋贈(zèng)抑或補(bǔ)償

有人曾寫道南堂圖書館是作為禮物送給東正教團(tuán)的。然而在當(dāng)代的文字記錄中我沒有找到可以證明的材料。如果是這樣，為什么他們又把這五千多冊(cè)書還給我們？畢學(xué)源神父在遺囑中關(guān)照將其身后物品賣掉以歸還欠葡萄牙方面的錢，如此謹(jǐn)慎周全，說(shuō)明他不是那種會(huì)擅自做主安排這批藏書的人。何況如果他這么做了，其署理(Vicaire Général)、趙若望(Mr Castro)以及本地傳教士們應(yīng)該會(huì)有異議。一次偶然的機(jī)會(huì)，我得到了一個(gè)相反的證據(jù)。某天我邀請(qǐng)一位俄國(guó)籍的客人，希望他能幫我翻譯卡緬斯基簽在維里切利(Verricelli)的《論使徒傳道》(DeApostolicisMissionibus)(第3033號(hào))一書上手寫的俄語(yǔ)，譯出意思如下：“由于歐洲藏書中這部書有兩個(gè)復(fù)本，而且本書論述的是我們傳教士共同關(guān)心的問題，所以我想可以拿一本放入俄國(guó)藏書中。大司祭騎士彼得(簽名)，1828年4月27日?！毙枰⒁獾氖撬麑?duì)這兩部分藏書所作的區(qū)分，那種僅因?yàn)橐徊繒袃蓚€(gè)復(fù)本才敢移動(dòng)的謹(jǐn)慎態(tài)度，那種在書首備注、簽名并標(biāo)明日期的認(rèn)真行為，這些都不是藏書主人應(yīng)有的特征；這種語(yǔ)氣更應(yīng)該屬于一位保管人、受托人，而且是一位十分細(xì)致謹(jǐn)慎的保管人。

還有一些人根據(jù)一份官方文件，認(rèn)定這批藏書是作為補(bǔ)償而讓渡給俄國(guó)傳教團(tuán)的，因?yàn)楫厡W(xué)源主教欠了魏若明修士大司祭巨額債款。確實(shí)，在1839年1月，主教葬禮幾天之后，官方報(bào)紙公布了一封欽天監(jiān)寫給道光帝的奏折，提到了這筆債務(wù)：主教患病多年，入不敷出，于是向大喇嘛(grand lama)魏若明借款，并請(qǐng)求他借錢以操辦自己的葬禮，所欠款項(xiàng)在其身后以變賣教堂財(cái)物作為補(bǔ)償。

與該文件所述相反，我們還有一封修士大司祭的信，以及另一封畢學(xué)源主教的署理趙若望神父的信，證實(shí)所謂債務(wù)純屬虛構(gòu)。趙若望盡管身為署理，卻由于被禁止進(jìn)城而不能幫助瀕死的主教，也不能操持其葬禮。是魏若明團(tuán)長(zhǎng)，在這個(gè)艱難的時(shí)期，出于對(duì)畢學(xué)源主教和面臨困境的傳教事業(yè)的忠誠(chéng)，承擔(dān)了這些任務(wù)。他給趙若望寫信道：“負(fù)責(zé)看管南堂的官員自稱是教堂和所有傳教團(tuán)建筑的主人。他們絲毫沒有要把屬于我們的東西歸還給我們的想法。要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期多輪的談判才能讓他們認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤?！闭窃谶@一系列的談判過(guò)程中，大司祭的代理人炮制了關(guān)于債務(wù)的計(jì)策，說(shuō)主教需歸還俄國(guó)傳教團(tuán)的財(cái)務(wù)，其唯一的目的便是讓官員歸還強(qiáng)占的財(cái)產(chǎn)。修士大司祭后來(lái)為這一計(jì)劃取得成功而慶幸不已：“所有傳教團(tuán)的樓房和墓地都還給了我們，現(xiàn)在我們重新?lián)碛匈u掉一部分(指樓房)和保存一部分(指墓地)的權(quán)利……我感到很欣慰，因?yàn)橘u得現(xiàn)錢后，我就終于可以把一切都還給尊大人您，或是您所指定的其他人，這正是我應(yīng)該做的?，F(xiàn)把我處目前保管的物品與錢財(cái)用中文分列如下，請(qǐng)見附件。”最后幾行清楚表明，財(cái)產(chǎn)的歸還與變賣，都不是為了修士大司祭的個(gè)人利益，債券也純系偽造。上文提到的那份奏折中能看出，官員們是真的中了大司祭代理人的圈套。

第四節(jié) 藏書回歸

1860年10月13日，英法聯(lián)軍入侵北京，帝國(guó)的掌權(quán)者恭親王(le prince Koung)在與聯(lián)軍進(jìn)行和平談判的過(guò)程中，請(qǐng)孟振生主教做調(diào)停人。但是，主教此時(shí)正躲在鄉(xiāng)下，未能及時(shí)赴約，待他10月23日進(jìn)城時(shí)，談判已經(jīng)結(jié)束。第二天，英國(guó)代表額爾金(Elgin)勛爵簽訂條約，第三天法國(guó)代表葛羅(Gros)男爵也簽約了。條約中明確規(guī)定，原屬于教會(huì)的教堂、建筑和墓地全部歸還給傳教團(tuán)。另一方面，根據(jù)1858年6月13日簽訂的《天津條約》而被任命為俄國(guó)首任駐華大使的伊格納季耶夫(Ignatieff)將軍，接到戈薩科夫(Gortchukov)親王的命令，將以前委托給俄國(guó)傳教團(tuán)保管的物產(chǎn)都?xì)w還給葛羅男爵。可能正是根據(jù)這道命令，這些藏書也一并歸還給了法國(guó)人。有些人認(rèn)為這次歸還是經(jīng)鮑乃迪(Palladius)*也譯巴拉第。修士大司祭之手進(jìn)行的，原因可能是鮑乃迪與海軍少將普提亞京(Poutiatine)男爵一同起草了1858年《天津條約》。然而其實(shí)1860年他的位置已由固里(Goury)修士大司祭取代，后者跟隨第14屆俄國(guó)傳教團(tuán)于1858年9月29日抵京。由于俄國(guó)當(dāng)時(shí)已有正式的駐華大使伊格納季耶夫?qū)④姡孕聛?lái)的修士大司祭在北京不再享有以前的官方地位。從此以后，其權(quán)威將僅涉及宗教事務(wù)，不久之后，他離開大使館，定居于北館修道院。因此，固里團(tuán)長(zhǎng)處的寄存品是通過(guò)伊格納季耶夫?qū)④姾透鹆_男爵正式完成交接的。

南堂堂口此時(shí)已完全被毀壞，孟振生主教于是住在了老北堂，那里雖已殘敗不堪，但建筑尚存。一位Yu姓官員于1827年購(gòu)得該房產(chǎn)后，用倒塌的教堂的材料蓋了一所新房子。這批藏書暫時(shí)就棲居于此。

第五節(jié) 狄仁吉神父書目

兩年后，跟隨孟振生主教來(lái)到北堂的狄仁吉(Thierry)神父*法國(guó)遣使會(huì)士，編寫了《北堂修會(huì)圖書目錄：1861》(Catalogus Bibliothecae Domus Pe-tang Congregationis Missionis Pekini Sinarum 1861)。開始對(duì)這批藏書進(jìn)行分類并編目，當(dāng)然這只是個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)目記載，每種書只記下書名、冊(cè)數(shù)、開本、作者名、印刷者或出版者名、出版地、日期及其他有用的信息。打開這份書目，首先是一篇長(zhǎng)達(dá)五頁(yè)的拉丁文序言，概述了這些書的歷史。狄仁吉神父認(rèn)為它們于1838年——畢學(xué)源主教去世當(dāng)年——才被運(yùn)至俄國(guó)傳教團(tuán)，而且有基督徒的參與。在回憶了北堂藏書被埋于正福寺地下所遭受的損失之后，他這樣寫道：“南堂藏書幸運(yùn)地逃過(guò)此劫。俄國(guó)傳教團(tuán)大司祭當(dāng)時(shí)留在北京，他趕來(lái)幫助基督徒，向他們保證將保存這些藏書，直到情況好轉(zhuǎn)時(shí)再將其歸還給傳教士。基督徒接受了其好意，從這一年直到1860年，大司祭及其繼任者一直忠實(shí)地保護(hù)著這批藏書?！鄙衔囊殃U述過(guò)我為何認(rèn)為藏書轉(zhuǎn)移事件應(yīng)發(fā)生于1828年，有否可能當(dāng)時(shí)只是部分的轉(zhuǎn)移或者簡(jiǎn)單的借用？不管怎樣，狄仁吉神父的敘述清楚證明了這批藏書并沒有被贈(zèng)送或作為還款而讓渡出去。

序言之后是目錄，將書目劃分為20個(gè)類別，并注明每一類的卷冊(cè)數(shù)。這位圖書管理員總結(jié)道：“俄國(guó)教團(tuán)歸還的書約有5400冊(cè)，加上遣使會(huì)士于1860至1862年留下的書約500冊(cè)?？倲?shù)(不包括中文書和一些小冊(cè)子)為5929冊(cè)(實(shí)為5930冊(cè))。由于這個(gè)數(shù)字還會(huì)繼續(xù)增加，所以最好記下作此統(tǒng)計(jì)的日期：1862年10月20日?！?/p>

狄仁吉神父還對(duì)自己作此書目所遵循的原則作了介紹，他證實(shí)了有大批書都不甚完整，并將其原因歸結(jié)為這批書所經(jīng)歷的多次變遷。

現(xiàn)將其目錄復(fù)制于此，因?yàn)檫@可以讓我們對(duì)藏書的種類和各個(gè)類型的數(shù)量有個(gè)概觀。為了便于比較，我把現(xiàn)存的書籍來(lái)源與總量也列在旁邊。

從總共5133冊(cè)書中減去遣使會(huì)士的75冊(cè)，還有5058冊(cè)是由俄國(guó)傳教團(tuán)歸還回來(lái)的，也就是說(shuō)與狄仁吉神父統(tǒng)計(jì)時(shí)的5400冊(cè)相比，少了342冊(cè)。

在其書目的幫助下，我們可以列出所缺少的卷冊(cè)名目，而且可以證實(shí)，除了極少數(shù)外，這些書主要是關(guān)乎神學(xué)、神學(xué)理論、神修、禮拜儀式和教理問答類，總之一句話，是傳教士的實(shí)用書籍。在這些缺失的卷冊(cè)中，一部分有重復(fù)，另一部分藏書中仍留有與其類似的作品，因此它們的丟失并沒有嚴(yán)重的影響。而且這些書也并沒有真正丟失，證據(jù)就是，當(dāng)聽說(shuō)我們?cè)谡聿貢鴷r(shí)，天津與正定府傳教團(tuán)就自發(fā)送來(lái)了不少蓋有北堂藏書印章的舊書。這一事件讓我萌發(fā)了去各個(gè)原來(lái)的堂口巡視一番的念頭，以便把走失的小羊都召回羊圈。但是情勢(shì)并不允許：十年來(lái)我都未曾邁出城門一步。不幸的是，現(xiàn)在為時(shí)已晚，大部分原堂口都被偷搶一空，甚或遭到毀滅。

第七節(jié)*原文并無(wú)第六節(jié)。 最后階段

藏書在北堂呆了幾年。從狄仁吉神父在其書目序言里添加的一段話可以看出，1864年的一場(chǎng)火災(zāi)燒毀了堂口最好的建筑，卻再次奇跡般地繞過(guò)了圖書館；不過(guò)，唉！放在別處的老檔案卻慘遭焚毀。

1887年，北堂遷至如今的西什庫(kù)教堂，藏書被安置在西北角的一棟樓里。這一安排使得它們?cè)?900年的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中未受損失。因?yàn)橘N近紫禁城的第一道城墻，使其免遭直接的打擊。另外，人們還做足了保護(hù)措施：堵住西邊的窗格，并沿皇城城墻挖一道很深的壕溝，以防地下襲擊。就這樣，藏書在此次圍城戰(zhàn)中安然度過(guò)了三個(gè)月，后來(lái)又逃過(guò)了日軍侵華時(shí)期的危險(xiǎn)。不過(guò)這么說(shuō)也不完全準(zhǔn)確：1943年3月6日晚，毗鄰藏書樓的一棟房子著火，當(dāng)我們不分老幼全體出動(dòng)將書運(yùn)往安全地帶時(shí)，守衛(wèi)的日軍見無(wú)法及時(shí)運(yùn)完，便給軍部打電話。不到半小時(shí)，士兵們就幾乎搬空了圖書館，而此時(shí)消防員也已成功控制火勢(shì)，危險(xiǎn)解除。此外，出于感激之情我還要記上一筆：日本敵對(duì)國(guó)的公民后來(lái)都被關(guān)進(jìn)了濰縣集中營(yíng)，而我作為正在編書目的管理員卻得豁免，因?yàn)槿毡拒姽僬J(rèn)為書目的編輯是一件有益于全世界的工作，任何人不得阻止。

結(jié) 語(yǔ)

這篇簡(jiǎn)史已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一篇介紹應(yīng)有的篇幅。所以我不打算再仔細(xì)描寫那些被珍本收藏家視為至寶的書籍：歐洲的搖籃本、中國(guó)的手抄本和雕版、日本和菲律賓早期出版的書，等等。就讓讀者在閱讀過(guò)程中享受發(fā)現(xiàn)他們的樂趣吧，這里藏著無(wú)盡的寶藏，而我本人在看到有關(guān)標(biāo)注之前也毫不知情，這些標(biāo)注在第529號(hào)、1246號(hào)、2644號(hào)、3673號(hào)等書上都能看到。也沒有必要在此贅述本圖書館里每部書的價(jià)值，因?yàn)楫?dāng)人們使用過(guò)它們的時(shí)候，自會(huì)發(fā)現(xiàn)其真正的、特殊的價(jià)值。在使用者眼中，這些書成為了解基督教中國(guó)教會(huì)最初兩個(gè)世紀(jì)歷史的幾乎是唯一的資源；而對(duì)于我們?nèi)缃裆畹氖澜?，它們又是中西兩種文明和平相遇的中介者，這次相遇并不像唐朝和元朝時(shí)那么曇花一現(xiàn)，而是歷經(jīng)重重困難，建立了一種永恒的聯(lián)系，這對(duì)雙方的利益都具有不可估量的意義。

首都于去年12月13日陷入圍城戰(zhàn)，本文正是寫就于此大恐慌之環(huán)境中。截至目前，圖書館尚未遭受任何損失，停戰(zhàn)協(xié)定業(yè)已締結(jié)。讓我們希望戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難這次仍能繞過(guò)神父?jìng)児爬隙滟F的遺產(chǎn)吧。