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        存在與超越:《不能承受的生命之輕》與《駱駝祥子》的藝術(shù)比較

        2018-04-27 11:42:06黎世珍
        世界家苑 2018年1期
        關(guān)鍵詞:靈肉超越存在

        摘 要:米蘭·昆德拉和老舍都是20世紀(jì)具有影響力的作家,作為他們的代表作《不能承受的生命之輕》與《駱駝祥子》通過人物形象的刻畫和歷史背景的積淀勾勒出對(duì)生命的解讀,本文通過分析人物形象和歷史情境比較兩部作品中隊(duì)存在與超越呈現(xiàn)及追求。

        關(guān)鍵詞:存在;超越;文明;人性;靈肉

        《不能承受的生命之輕》的創(chuàng)作背景是20世界六七十年蘇俄控制捷克的時(shí)期,那個(gè)時(shí)期捷克同《駱駝祥子》中混亂的中國(guó)一樣,戰(zhàn)爭(zhēng)、剝削、壓迫充斥著整個(gè)社會(huì),面對(duì)國(guó)家的混亂,面對(duì)生活在水生火熱中的人民,一種民族賦予的使命感,使得兩位作家批判社會(huì)反思這個(gè)時(shí)期的人性,尋求在對(duì)文明與人性的超越。

        一、文明與人性的矛盾

        在《不能承受的生命之輕》中米蘭·昆德拉通過對(duì)托馬斯與特蕾莎以及薩賓娜對(duì)靈與肉的體驗(yàn)和對(duì)輕重的尋找,呈現(xiàn)出對(duì)生命的訴求。在1968年蘇聯(lián)占領(lǐng)了捷克首都布拉格,捷克的政府首腦被抓,由此一連串的告密、逮捕等一系列災(zāi)難性的事變連環(huán)發(fā)生,整個(gè)社會(huì)陷入惶恐與混亂當(dāng)中。米蘭·昆德拉筆下的人物,面對(duì)著這一切將如何選擇呢?開始,他們似乎是激進(jìn)的,帶著“冒死救國(guó)”的熱情卷入了這場(chǎng)斗爭(zhēng)。在占領(lǐng)的頭一周里,特麗莎甚至“沉浸在一種類似快樂的狀中”。她不停地拍照:坦克、示威的拳頭、毀壞的房屋、血染的紅白藍(lán)三色捷克國(guó)旗所覆蓋著的尸體……在拍照的過程中,她似乎第一次尋找到了自己生存的意義。托馬斯寫出了有關(guān)俄狄浦斯的感想,抨擊虛偽的“清白”,并不顧一切威逼利誘,堅(jiān)決拒絕收回。薩賓娜創(chuàng)作了大量具有雙重意義的繪畫,“表面的東西是明白無誤的謊言,下面卻是神秘莫測(cè)的真理?!笨墒?,這種激情斗爭(zhēng)的意義本來就很有限:他們既不能阻止侵略,也不能拯救自己。而一旦“情況變了”,結(jié)局便成了開端的絕妙反諷。特麗莎的照片不再有人需要,卻成為當(dāng)局迫害勇敢者的證據(jù);托馬斯甚至不再愿意在申請(qǐng)釋放政治犯的請(qǐng)?jiān)笗虾灻?;而薩賓娜更是毫不掩飾地說:“多虧了俄國(guó)人,我才成了闊太太?!彼麄冇蓪?duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的敏銳批判逐步走向了惶惑、消沉,生命的價(jià)值倏然消失,變成了不能承受的輕。當(dāng)然,這種沉淪首先源于社會(huì)本身的沉淪,對(duì)于生活在特定歷史條件下的他們,我們無須苛求。但昆德拉的目的絕不僅僅在于政治批判、強(qiáng)權(quán)批判,他是力圖以此為視角,揭示人類的生存狀態(tài)。

        小說以市民的眼光展現(xiàn)了祥子在都市里的生活,祥子買車丟車的三起三落的遭遇就發(fā)生在舊時(shí)代的都市里,這個(gè)都市的一切對(duì)于祥子而言既提供了實(shí)現(xiàn)欲望的最大可能也時(shí)時(shí)處處使他面臨落入深淵的危險(xiǎn)。祥子自個(gè)兒反復(fù)考量后確定的擺脫危險(xiǎn)的途徑便是買一輛屬于自己的車,應(yīng)該說這個(gè)目標(biāo)是合乎祥子的實(shí)際的,是能夠?qū)崿F(xiàn)的。而買了車是不是就能擺脫底層生活的悲苦境況呢?小說沒有正面回答,卻也做了暗示。小馬兒的祖父是拉自己的車的,境況悲慘到祖孫倆險(xiǎn)些餓死,二強(qiáng)子也是拉自己的車的,后來賣了車甚至逼自己的女兒去賣淫。一面是執(zhí)著的志愿、希望、甚至于信仰,一面是希望的必然破滅、夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)后的徒勞。那么祥子在堅(jiān)持什么?俗話說事不過三,而祥子為了這個(gè)注定要失敗的夢(mèng)想幾乎喪失了自己引以為榮的、改變自身命運(yùn)的資本———身體和自由,這似乎不大符合現(xiàn)實(shí)的邏輯,把祥子醉心于買車作為一種追求理想的象征似乎更妥當(dāng),無論是投射作者當(dāng)時(shí)想要當(dāng)職業(yè)寫家的象征,或者說是作者對(duì)于舊城市吞噬一切美好事物的絕望等等,令人明確地感覺到作家主觀感情的投射,抑或作家距離主人公太近了,過小的心理距離使作者有時(shí)在不經(jīng)意間將自己與人物融為一體。城市似乎代表的就是社會(huì)文明發(fā)展的方向,然而在文明的背景下,無論是在東方還是西方,渾濁動(dòng)蕩的社會(huì)中的文明確與人性相互矛盾,人性所需求或者說所守望的牧歌、天堂是對(duì)社會(huì)秩序的期望。

        二、存在與超越的訴求

        《不能承受的生命之輕》中對(duì)輕與重、靈與肉、媚俗與背叛等哲學(xué)問題的探討更是在意旨之中。兩個(gè)文本都把筆觸伸入個(gè)體生命的深層體驗(yàn),迫使他們的人物從靈魂的拷問中升騰出來,向形而上的哲學(xué)領(lǐng)域探尋。輕與重是人類存在的極限悖論,在生命體驗(yàn)中漫游于兩極間的生存狀態(tài),詮釋了人類對(duì)生命本真的追尋?!恫荒艹惺艿纳p》中,特蕾莎出現(xiàn)之前,托馬斯有著受人尊敬的名譽(yù)和地位,在性友誼的不成文規(guī)定中享受著性欲的滿足,過著輕飄飄的生活,特蕾莎的到來打破了他寧靜的生活,托馬斯開始思考“必然、沉重、價(jià)值”這樣一些哲學(xué)命題,在遵循心靈真實(shí)的原則下,他把對(duì)特蕾莎的同情轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺侨绱瞬豢伞钡膼矍?,在特蕾莎占?jù)他所有的詩化記憶后,卸下名譽(yù)、事業(yè)等虛偽的重負(fù),拋棄了輕浮的性游戲,在特蕾莎的世界里建立了一個(gè)塵世的上帝之國(guó),但昆德拉沒有讓他的人物在此沉醉,一次偶然的車禍?zhǔn)顾麄兪チ松?,看似偶然的悲劇?shí)際上是人生境遇的必然之路,個(gè)體生命只有在沉重的負(fù)擔(dān)中才能獲得充實(shí)。

        有著美德,有著夢(mèng)想,追求生活之意義,而又如此堅(jiān)韌的祥子,讓我們看到了一種難能可貴的精神,一顆具有審美意義的靈魂。正是這精神性的、審美性的東西的毀滅,讓我們有了悲劇的痛感。有著美德,有著夢(mèng)想,追求生活之意義,而又如此堅(jiān)韌的祥子,讓我們看到了一種難能可貴的精神,一顆具有審美意義的靈魂。正是這精神性的、審美性的東西的毀滅,讓我們有了悲劇的痛感。落一步,而每沉淪墮落一步都離城市中黑暗的地獄更接近一層。無論是祥子初來乍到就看到的無惡不作的人和車廠,還是他婚后住進(jìn)的雜亂骯臟的大雜院,有那如同“無底的深坑”的妓院白房子,都是帶祥子走向沉淪走向墮落的滑梯,把祥子滑進(jìn)了萬丈深淵。《駱駝祥子》的故事,是一顆善良的心飽經(jīng)磨難終致墮落的故事。時(shí)間的流逝帶來了祥子精神的萎縮。墮落之前的祥子,健壯、勤謹(jǐn)、誠(chéng)實(shí)、質(zhì)樸、負(fù)責(zé)、富于同情心。經(jīng)歷一連串的打擊之后,這些品質(zhì)喪失殆盡,人生閱歷的加深,確實(shí)使祥子在作品最后變得更為世故,但在同時(shí),他也失去了身上所有的好東西,包括他對(duì)生活曾經(jīng)抱有的希望。

        老舍和米蘭·昆德拉對(duì)待人類生存的荒涼、破壞與毀滅顯示了不同的人生哲學(xué)。這是與兩人不同的文化背景和傳統(tǒng)思維習(xí)慣有關(guān)的。西方是以基督教為精神支柱的,他們相信天堂的存在,因而面對(duì)人世的苦難,仍懷著虔誠(chéng)叩響天堂理想之門,所以,把死亡和微笑、殘酷和溫情連在一起,將生命的存在的尊嚴(yán)寓于荒誕之中。而中國(guó)雖然有儒釋道三家的相互影響,但是沒有萬能的上帝將光明之火照亮人生的,中國(guó)人的哲學(xué),很大程度上是屬于生存哲學(xué)的。在老舍那里,更加沒有這種宗教的救贖,因而,她筆下的人物都透著深不可測(cè)的荒涼和絕望,而拯救這種荒涼和絕望的出路只能回歸到世俗的平凡的生活里。

        三、結(jié)語

        隨著藝術(shù)和生活之間的張力沖突消失,審美的世俗化由烏托邦變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),在后現(xiàn)性模式,后形而上學(xué)和后神學(xué)的時(shí)代,傳統(tǒng)的理性主義和神性主義已經(jīng)無法成為我們批判這種過度感性的武器,我們是否得到了審美的生活而丟失了審美的藝術(shù)?而由于歷史對(duì)人的不斷解構(gòu),人被破碎化,可是作為“人”的天性,從來都是不接受這樣零散肢解的狀態(tài),重建人的中心是否可行?“人之死”本來消解的只是話語霸權(quán)下的“主體暴政”,但是似乎連構(gòu)成“人”精神價(jià)值都瓦解了,人類再次失去家園和歸宿,只能寄托于純粹感性帶來的快感。我們是否還會(huì)經(jīng)歷重拾經(jīng)典的循環(huán)往復(fù)的過程,是否還要馴服過度狂野的感性擴(kuò)張,讓理性和感性得以平衡?那個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作,一部偉大的文學(xué)作品包含了作家本人的精神擔(dān)當(dāng)和超越。

        參考文獻(xiàn)

        [1]米蘭·昆德拉.不能承受的生命之輕[M].許鈞,譯.上海:上海譯文出版社,2003.

        [2]論《駱駝祥子》與老舍的晚年“迷失”[J].哈迎飛.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊.2017(11)

        作者簡(jiǎn)介

        黎世珍(1990-),女,土家族,湖北鶴峰人,四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士研究生,主要從事比較文學(xué)、世界文學(xué)及中國(guó)符號(hào)學(xué)遺產(chǎn)研究。

        (作者單位:四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院)

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