摘 要：《極花》的敘述視角具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，用第一人稱視角向讀者敘述了一個(gè)被拐女孩的故事。小說在運(yùn)用限制視角的同時(shí)，運(yùn)用靈肉分離的敘述方式將主人公分裂的心理和分裂的人生表現(xiàn)出來，這種靈與肉分離的敘述方式對小說文本的敘述效果和敘述感情具有非常大的意義。

關(guān)鍵詞：《極花》 靈肉 分離

《極花》講述的是女孩胡蝶被拐賣的故事，在整部小說中，胡蝶的情感從激怒轉(zhuǎn)向平和，由反抗轉(zhuǎn)向認(rèn)同。小說中能直接感受到這種轉(zhuǎn)變是由于賈平凹主要是以主人公胡蝶的視角進(jìn)行敘述，即采取了限制性敘事視角，通過胡蝶的“看”“聽”“感受”來直接摹寫復(fù)雜的內(nèi)心和微妙的心理變化。賈平凹將小說中的敘事視角和敘事空間進(jìn)行了限制，同時(shí)讓胡蝶在人生的不同階段進(jìn)行了三次不同程度的靈與肉的分離，一來解決敘事上的難題，二來也是借由靈肉分離來顯現(xiàn)胡蝶心靈的轉(zhuǎn)換。

一、靈肉分離之土壤

文學(xué)評論者們習(xí)慣將胡蝶的出魂稱之為靈肉分離。要研究賈平凹為何設(shè)置這樣的視角以及討論這樣的靈肉分離有什么意義，首先要了解什么是靈肉分離。聽到“靈肉分離”或許會感到些許的陌生，但如果用“離魂”來替代前面一詞，那么理解就會更加真切。以往的研究者曾試圖界定離魂，如陳然在《離魂故事的歷史變遷》中寫道：“即無論肉體如何，凡是精神因凝注于人或事而出獨(dú)存的現(xiàn)象都可以成為離魂?！钡怯钟腥苏f：“凡是靈魂離開自己本來的軀殼的情形都可視為離魂?！本C上所述，離魂是人的靈魂與肉體分離各自獨(dú)立活動(dòng)的現(xiàn)象。在文學(xué)作品中運(yùn)用離魂來敘述故事并不少見，如晉干寶《搜神記》中的《無名夫婦》和《馬勢婦》，但真正用“離魂”的方式演繹一個(gè)故事的是志怪小說集《幽明錄》中的《龐阿》。后來隨著離魂故事的發(fā)展，離魂故事開始有了不同特征的分類。其中，熊明教授對中國古代小說離魂故事進(jìn)行了區(qū)別：“唐以后，離魂故事逐漸分為兩個(gè)類型：其一為離魂入夢型，其二為借體附魂型?！钡嚱B基認(rèn)為離魂故事的類型“應(yīng)該分為三類：離魂型、還魂型和純一的人鬼相戀型故事”。無論是怎樣的分類，離魂故事中最主要的敘述方式就是用離開肉體的靈魂來敘述故事，并且靈魂在離開肉體時(shí)還有自我的意識和行動(dòng)力。通過上述研究，《極花》中胡蝶的三次靈肉分離可以說是借鑒了中國古代文學(xué)作品的獨(dú)特?cái)⑹龇绞?，可以看作是一種典型的離魂現(xiàn)象。在《極花》中，讀者很容易就能看出小說文本里的人物對靈魂的敬畏。例如，他們認(rèn)為當(dāng)人受到意外恐嚇時(shí)，就會精神恍惚甚至臥床不起。要救治這樣的癥狀，就要使用招魂，也就是《極花》中麻子?jì)鹩眉艏垶槿苏谢辏@種情節(jié)的鋪墊為胡蝶在人生關(guān)鍵時(shí)期的靈肉分離提供一定的背景和合理性，作為讀者看到靈肉分離的情節(jié)也不會覺得突兀和格格不入。

二、掙扎與壓迫，妥協(xié)與認(rèn)同——三次靈肉分離

《極花》的敘事選擇了第一人稱的敘述方式，敘述者不僅是小說的主人公，也是故事中的受害者。三次靈肉分離的描寫是不容忽視的，或者可以說具有非常重要的作用和意義。

1.垂死掙扎——第一次靈肉分離

第一次靈肉分離發(fā)生在她一次出逃行為失敗之后：“我以前并不知道魂是什么，更不知道魂和身體能合二為一也能一分為二?！痹谶@一段中胡蝶感受到自己靈魂出竅。在敘述效果上，一來是解決了一個(gè)敘事學(xué)上的難題，作為敘述者的胡蝶在這里是受害者，受到毒打并不能清楚敘述。靈肉分離使得她以第三者的眼光對事件的過程有一個(gè)全方位的敘述，滿足了敘事的要求。

然而，作者在這樣的暴力場面描寫中隱藏了胡蝶心理轉(zhuǎn)換的伏筆。胡蝶發(fā)生敘述情感的變化，最主要的是對黑亮的態(tài)度變化，讓讀者感受到一種“買者的溫柔”。村民們在酒精的作用下，用粗暴的行為和言語來傷害胡蝶。其他人的丑陋嘴臉在這里襯托出了黑亮對胡蝶的“愛護(hù)”。雖然出發(fā)點(diǎn)是為了保護(hù)自己用錢買來的媳婦，但也向讀者描述了黑亮對胡蝶的“愛護(hù)”。小說在黑亮給胡蝶上刑具時(shí)重點(diǎn)描寫了黑亮對胡蝶的體貼：“黑亮擔(dān)心會磨破皮肉，在鐵鏈子上纏了厚厚的棉絮?！痹谶@樣的描述中，作者并沒有用胡蝶的視角來寫對黑亮的態(tài)度，而是以一種第三者的眼光客觀地?cái)⑹?。這樣相對客觀的敘述讓讀者體會到黑亮的“溫柔”，認(rèn)為胡蝶在黑亮家才能得到暫時(shí)的依靠，也為之后胡蝶感情的轉(zhuǎn)變提供一定的說服力。

2.跌入深淵——第二次靈肉分離

胡蝶又被關(guān)在了屋子里，此時(shí)作者開始寫胡蝶在來到這個(gè)村子之前的生活。作者這樣的安排是為了說明被拐賣來的胡蝶幾乎沒有機(jī)會再回到以前的日子。那么，接下去就是要敘述胡蝶如何真正地被困在了這個(gè)鄉(xiāng)村世界里，第二次靈肉分離成了非常關(guān)鍵的分水嶺。

在發(fā)生第二次靈肉分離之前，胡蝶已經(jīng)成了黑亮名義上的妻子。但黑亮父親發(fā)現(xiàn)黑亮并沒有真正占有胡蝶，隨后黑亮父親就叫了村子里的幾個(gè)人。在慫恿下，黑亮侵占了蝴蝶的身體。在整個(gè)描寫里，眾人瘋狂地撕扯胡蝶的衣服，暴力狂虐至極。賈平凹用戲謔真實(shí)的語言向我們展現(xiàn)了黑亮是如何用血腥暴力的方式完成了他的第一次性經(jīng)歷。胡蝶在面對六個(gè)人向自己沖來的那一剎那發(fā)生了靈肉分離，一個(gè)被殘酷折磨，另一個(gè)則能夠置身事外做冷眼旁觀。與第一次靈肉分離一樣，這樣做在敘述效果上解決了敘事上的一個(gè)難題，“壓死”“扳下”“撕”等暴力的動(dòng)詞讓讀者清楚地看到胡蝶作為受害者時(shí)發(fā)生的場面。

在這一部分中，作者用黑亮的行為和言語讓讀者感受到一種“買主的溫柔”。當(dāng)猴子等人要去脫胡蝶的紅褲衩時(shí)，黑亮一把推開其他人，不僅捂住了紅褲衩，更連聲要其他人走：“好了好了，你們走吧?！弊髡咴谶@一部分添加了胡蝶對黑亮的求救。當(dāng)猴子試圖去撕胡蝶的內(nèi)褲時(shí)，已經(jīng)筋疲力盡的胡蝶還是艱難地呼喚黑亮：“黑亮！黑亮！”已經(jīng)發(fā)生靈肉分離的胡蝶，向始作俑者進(jìn)行求救。這樣的求救顯現(xiàn)出胡蝶內(nèi)心已經(jīng)開始發(fā)生變化。

在第一次性關(guān)系之后，胡蝶真正成為黑亮的女人，雖然依舊抵觸，但無論是麻嬸子的話還是老老爺所說的話都開始發(fā)揮了作用，尤其是當(dāng)胡蝶得知自己懷孕后她的內(nèi)心發(fā)生了更加劇烈的變化。胡蝶內(nèi)心在“看到天空中有兩顆星，一顆大的，一顆小的”時(shí)爆發(fā)了，她開始接受事實(shí)，并主動(dòng)和黑亮發(fā)生第二次性關(guān)系。她開始發(fā)現(xiàn)這個(gè)村子的有趣之處，她開始自我安慰和自我調(diào)適：“（因?yàn)椋┪覅挓┲謇锶?，他們才這樣的丑陋，我不愛這里，所以一切都混亂著，顛倒著，齷齪不堪?！蹦歉痉旁谒秃诹林g作為分界線的棍子被拿走則象征著她和黑亮之間距離的徹底消除。

3.完成心理拼圖——第三次靈肉分離

作者在描述胡蝶生孩子這個(gè)場景時(shí)使用靈肉分離的敘述方式，一方面是符合女人生孩子的生理反應(yīng)，另一方面，同前兩次進(jìn)行靈肉分離一樣，是解決敘事上的一個(gè)難題，完成對胡蝶這一人生轉(zhuǎn)折的敘述。但值得注意的是，作者為胡蝶的離魂增加了靈與肉“分離——合一 ——分離”的一個(gè)過程：當(dāng)胡蝶感受到劇烈的疼痛后就出魂了，她睜開眼睛時(shí)則靈肉合一，當(dāng)她再次昏死過去時(shí)就又一次出魂了。作者這樣的設(shè)置，使得靈肉分離不是脫離小說文本的存在，符合故事情節(jié)中的順序，給讀者一種真實(shí)感。當(dāng)胡蝶完成最后一次靈肉分離時(shí)，胡蝶心理轉(zhuǎn)換最為致命的一步也就完成了。胡蝶在為黑亮家生育下一代，已經(jīng)沒有了買主和被拐賣者的區(qū)別。有了孩子的胡蝶，真正成為圪梁村的一分子。在經(jīng)歷了三次靈與肉的分離后，小說完成了胡蝶的心理拼圖。

三、分裂的靈肉，分裂的人生

簡單的出魂現(xiàn)象里蘊(yùn)含著無限的意蘊(yùn)，三次靈肉分離讓我們看到一個(gè)分裂的人生。三次靈肉分離見證了胡蝶的情感轉(zhuǎn)換，與其說胡蝶最后的結(jié)局是一種認(rèn)命的結(jié)果，不如說是在環(huán)境中的“自主”選擇。她在靈肉分離時(shí)搞不清楚自己是誰，自己身在何處，那么清醒的胡蝶就知道嗎？

在賈平凹的筆下，胡蝶的尋找和疑問已經(jīng)就此結(jié)束，但身為讀者的我們呢？我們又有幾個(gè)人能夠真正搞清楚自己是誰呢？我們沒有靈肉分離，卻也常常處于分裂狀態(tài)。當(dāng)面對城市與鄉(xiāng)村的關(guān)系時(shí)，當(dāng)面對圪梁村的男人對女人的渴望時(shí)，當(dāng)面對生存的重要與法律的莊嚴(yán)時(shí)，我們能夠確定怎樣的自己是真正的自己嗎？我們知道我們該怎么做嗎？無論是胡蝶，還是我們，抑或是身為作者的賈平凹，都不能簡單地回答該如何面對各種各樣分離的人與物，我們只能用分裂的靈肉去面對同樣分裂的人生。

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作 者：李姚瑤，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：文藝與新傳媒。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com