唐劍鋒

境界是一個(gè)人的思想覺悟和精神修養(yǎng)，俗稱修為。境界高的人，在別人看不見的時(shí)候，也能夠自律，慎重行事；境界高的人，在別人聽不到的時(shí)候，也能夠嚴(yán)格要求，保持清醒。當(dāng)一個(gè)人能夠在沒有人在身邊的時(shí)候，仍能保持清醒，能堅(jiān)持底線，能嚴(yán)于律己，他的思想境界肯定不會(huì)差。有自律者，才會(huì)有境界。

柳下惠的自律，是一種純潔?！白鴳巡粊y”的典故，最早出現(xiàn)在《荀子·大略》。在一個(gè)寒冷的夜晚，柳下惠夜宿于城門，遇到一無(wú)家女子。柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開外衣把她裹緊，同坐一夜，并沒發(fā)生非禮行為。柳下惠也是男人，也有男人的欲望，但他能夠慈悲為懷，一心救人，并沒有非分之想，可見，柳下惠是一名境界高尚的人，脫離了低級(jí)趣味的人，思想純潔的人。

楊震的自律，是一種明白?！逗鬂h書？楊震傳》中，記載著“天知地知，你知我知”的典故。楊震調(diào)任東萊太守，在去東萊上任的途中，路過(guò)昌邑。昌邑縣令王密是楊震在荊州刺吏任內(nèi)薦舉的官員，聽到楊震到來(lái)，晚上悄悄去拜訪楊震，并帶金十斤作為禮物。楊震當(dāng)場(chǎng)拒絕了這份厚禮，說(shuō)道：“故人知君，君不知故人，何也？”王密說(shuō)：“幕夜無(wú)知者?！睏钫鹈鞔_地告訴他：“天知、地知、你知、我知，怎說(shuō)無(wú)知？”

曹鼎的自律，是一種敬畏。明朝《玉堂叢語(yǔ)》卷中記載著“曹鼎不可”的故事。曹鼎任泰和典史的時(shí)候，抓到一名女犯，美得讓他心動(dòng)。怎么辦？不能執(zhí)法犯法，情急之下，只好用紙一遍遍寫下“曹鼎不可”四個(gè)字，寫完就燒，燒了又寫，一夜反復(fù)幾十次，一直煎熬到天亮沒有亂。

柳下惠能坐懷不亂，是圣人所為，思想純潔的一點(diǎn)瑕疵也沒有；楊震不亂，是因?yàn)樗且幻骞?，不想貪不義之財(cái)，只想一心做一名好官，才時(shí)刻堅(jiān)守自己為人的原則、做官的“底線”；曹鼎本是一名凡人，面對(duì)美色，他想亂，但覺得不可亂，嚴(yán)明的法紀(jì)，必定“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。曹鼎的不亂，是權(quán)衡、畏懼法律嚴(yán)懲的敬畏，最后終讓道義、良知戰(zhàn)勝了情欲。有人說(shuō)，這是做人做官的三種境界。

相比之下，可能柳下惠的思想境界顯得高尚一些，楊震的思想境界次之，曹鼎的思想境界則是底線。而現(xiàn)實(shí)中，像柳下惠這樣的人并不多，而有七情六欲的楊震、曹鼎會(huì)更多一些。不管是堅(jiān)持信仰，還是畏懼法度，你能說(shuō)他們的境界不高尚嗎？楊震的這種坦然面對(duì)重金，曹鼎這樣面對(duì)美色的反復(fù)思想斗爭(zhēng)，則顯得更現(xiàn)實(shí)、更真實(shí)，更有啟示。每個(gè)人生活在當(dāng)下，都食人間煙火，都要面對(duì)誘惑，唯有自律，有堅(jiān)守者，才能不斷提高思想境界。

習(xí)近平總書記指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部嚴(yán)格自律，要注重防范被利益集團(tuán)‘圍獵，堅(jiān)持公正用權(quán)、謹(jǐn)慎用權(quán)、依法用權(quán)，堅(jiān)持交往有原則、有界限、有規(guī)矩?！币幻袌?jiān)守，有原則，有“底線”的干部，才叫有自律，能自律；一名有自律能力的人，能堅(jiān)持自律的人，就是不如柳下惠，也一定會(huì)像楊震、曹鼎那樣不心懷僥幸，不踐踏法律。他們都不失為境界高尚之人。

（編輯/張金余）