張嘉楠

摘要：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)詩(shī)歌的源頭，《詩(shī)經(jīng)》所處的時(shí)代，是一個(gè)新舊交替的時(shí)代，它全面體現(xiàn)了西周到春秋時(shí)期社會(huì)現(xiàn)象和思想觀念的變化。其中，棄婦現(xiàn)象作為一種大量存在且令人深思的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在《詩(shī)經(jīng)》中有所體現(xiàn)。而女性意識(shí)作為一個(gè)永恒的話題在棄婦詩(shī)中也有所呈現(xiàn)。在這些棄婦詩(shī)中我們看到了女性作為父權(quán)社會(huì)附屬品的悲劇，但我們也從她們身上看到自我意識(shí)的覺醒。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)；棄婦；女性；自我意識(shí)

對(duì)于棄婦詩(shī)的界定，學(xué)術(shù)界有很多分歧，依我之見，棄婦詩(shī)有以下幾首：《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《召南·江有汜》、《邶風(fēng)·日月》、《邶風(fēng)·終風(fēng)》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《王風(fēng)·中谷有蓷》、《鄭風(fēng)·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷風(fēng)》、《小雅·白華》。

這些棄婦詩(shī)多以第一人稱的口吻敘述和抒發(fā)自己被棄的無(wú)助或痛苦之情，或怨恨男子的喜新厭舊，或追悔自己一時(shí)的輕率，或表達(dá)對(duì)前夫的綿綿情思。

一、《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)中的女性自我意識(shí)

《衛(wèi)風(fēng)·氓》，是一首著名的棄婦詩(shī)，全詩(shī)以棄婦的口吻，自敘戀愛、結(jié)婚、被拋棄的過(guò)程以及內(nèi)心懊悔。女主人公婚姻很美滿，從“總角之宴，言笑晏晏”等可看出。卻終難免被棄的命運(yùn)，就其自身而言，在整個(gè)戀愛婚姻的過(guò)程中，禮節(jié)上，她毫無(wú)過(guò)錯(cuò)。她是個(gè)遵守禮法的女子，面對(duì)心上人責(zé)備她“愆期”的言辭，她堅(jiān)持要有 “良媒”才可成婚?；楹蟮乃莻€(gè)勤勞能干的家庭主婦，安安分分為這個(gè)家庭做貢獻(xiàn)，“三歲為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣。”最后之所以被拋棄，還不是因?yàn)檎煞蛳訔壦抢先サ娜蓊仭５粧仐壓?，她沒(méi)有自怨自艾，或是一哭二鬧三上吊，而是痛定思痛，對(duì)于那位薄情丈夫，她表現(xiàn)出了一刀兩斷的決絕態(tài)度：“反是不思，亦已焉哉?！庇纱丝傻?，“氓”之婦是位頗具個(gè)性魅力的女子，戀愛中單純癡情，家庭里勤勞能干，被棄后堅(jiān)強(qiáng)果決，個(gè)性獨(dú)立。

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》是又一首著名的棄婦詩(shī)，該詩(shī)中的棄婦雖沒(méi)有《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《召南·江有汜》那樣決絕，他對(duì)丈夫的喜新厭舊，更是怨恨至深，字字句句中，充滿對(duì)新人的厭惡，“宴爾新昏，如兄如弟”“宴爾新昏，不我屑以”。幽怨之氣，十分濃重。同時(shí)，女主人公又會(huì)強(qiáng)調(diào)自己的賢良淑德，傾訴失去丈夫的惆悵，“雖然詩(shī)中還是可以讀出她對(duì)家庭的眷戀，以及這段感情結(jié)束所帶來(lái)的痛苦，然而還是可以強(qiáng)烈地展現(xiàn)出，她內(nèi)心雖痛苦，但依然認(rèn)清前夫不顧情義的事實(shí)，從棄婦角度出發(fā)，將作為舊人的凄涼苦楚化為勇敢意志，展現(xiàn)女性不同的堅(jiān)強(qiáng)樣貌?！雹?/p>

二、女性自我意識(shí)覺醒的原因

盡管當(dāng)時(shí)以男性為中心的禮法制度占主導(dǎo)地位等社會(huì)背景對(duì)女性十分不利，但棄婦們并無(wú)忍氣吞聲，相反地，他們敢于傾吐心中的怨恨甚至對(duì)丈夫的行為表現(xiàn)得決絕、獨(dú)立、自信。與后來(lái)封建時(shí)代出現(xiàn)的麻木不仁的女性相比，簡(jiǎn)直是天壤之別。我認(rèn)為，有以下幾點(diǎn)原因：

1.原始女性意識(shí)的余蘊(yùn)

“原始女性意識(shí)可以概括為原始性、自然權(quán)威性、母愛、母情、為群體利益而自強(qiáng)不息的英雄性和勇于犧牲的奉獻(xiàn)精神”②，“《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代是原始女性意識(shí)日漸消退的時(shí)代，也是封建女性意識(shí)初始建構(gòu)的階段?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代是一個(gè)新舊交替的時(shí)代，周禮開始出現(xiàn)，但仍然有母系氏族遺風(fēng)，《大雅·生民》與《召南·摽有梅》中均有體現(xiàn)。

2.原始群婚風(fēng)俗殘余的影響

“《詩(shī)經(jīng)》所在的周代社會(huì)已然進(jìn)入了文明社會(huì)，相應(yīng)地，人類文明時(shí)期的婚姻制度乃禁止配偶與他人同居的一夫一妻制。但《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的周代社會(huì)卻廣泛流行‘中春之月，令會(huì)男女的男女‘上巳節(jié)集會(huì)狂歡之俗”“在這風(fēng)俗中，參與集會(huì)的男女可以在水邊進(jìn)行沒(méi)有區(qū)別的自由組合?！雹圻@種殘存于特定時(shí)空的群婚風(fēng)俗，給進(jìn)入父系社會(huì)以來(lái)一直處于低下地位的女性一個(gè)難得的自由。在這短暫的時(shí)間里她們可以回歸到曾經(jīng)的自由、平等。剛被禁錮自由后的女性更容易選擇情感宣泄，其對(duì)自由與平等的渴望更強(qiáng)烈，因而她們更樂(lè)于抒發(fā)內(nèi)心的不滿，爭(zhēng)取獨(dú)立。

3.禮制初成時(shí)期女性的相對(duì)自由

“《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代父權(quán)制剛確立，禮制和道德規(guī)范對(duì)女子的要求還遠(yuǎn)不及后代苛嚴(yán)，對(duì)女子的道德要求比較寬松，由民間女性的婚姻情況可窺知一二?！雹堋多{風(fēng)·柏舟》中愿嫁給自己選中的意中人而遭到父母的反對(duì)的少女。她既然萌生出這樣的念頭并且敢于表達(dá)對(duì)婚姻不自由的深切哀嘆，就表明當(dāng)時(shí)雖有禮制束縛，但與后代比，仍是相對(duì)自由的。

四、“棄婦詩(shī)”中女性自我意識(shí)的覺醒的現(xiàn)實(shí)意義

透過(guò)《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)，一方面，我們可以窺探出，那個(gè)時(shí)代已經(jīng)開始存在男女不平等，女性在兩性中開始處于弱勢(shì)。另一方面我們可以看出女子對(duì)自我存在價(jià)值的肯定?！多嶏L(fēng)·褰裳》表現(xiàn)了一位少女對(duì)所愛男子的戲謔?！白硬晃宜迹M無(wú)他人？”這位女子主動(dòng)挑釁，可謂狂野不羈。但同時(shí)，我們也看到了她的女性個(gè)性。她雖然深愛這個(gè)男子，但毫無(wú)哀告乞求之意。在愛情面前，她要求與男子有同等的地位與權(quán)利，決不任人擺布。這種意識(shí)，表現(xiàn)在封建社會(huì)地位極低的一個(gè)女性身上，是對(duì)封建傳統(tǒng)觀念的有力挑戰(zhàn)。

每個(gè)女性都希望自己擁有一段幸福美滿的愛情，文學(xué)史上很多愛情題材的作品都會(huì)謳歌愛情的美好，但理性上看，我們更需要的是從中看到女性有需要獨(dú)立的自我意識(shí)。我們需要愛情，但不能沉溺于愛情而迷失自我。在《詩(shī)經(jīng)》的棄婦詩(shī)中，盡管這些女性充滿著悲劇色彩，可我們還是可以從她們身上看到了自我崛起，對(duì)自我價(jià)值的肯定，她們的對(duì)被拋棄后的憤懣不平，敢于決絕，值得我們對(duì)這些女性自我意識(shí)的認(rèn)可。

注釋：

①呂珍玉.詩(shī)經(jīng)中的生活[M].臺(tái)北市萬(wàn)卷樓圖書（股）公司，2015（5）：220.

②吳曉紅.中國(guó)古代女性意識(shí)——從原始走向封建禮教[D].蘭州大學(xué)，2004（5）：1.

③王燕.《詩(shī)經(jīng)》女性意識(shí)研究[D].四川師范大學(xué)，2006：56.

④王燕.《詩(shī)經(jīng)》女性意識(shí)研究[D].四川師范大學(xué)，2006：60.

參考文獻(xiàn)：

[1]呂珍玉.詩(shī)經(jīng)中的生活[M].臺(tái)北市萬(wàn)卷樓圖書（股）公司，2015（5）：220.

[2]吳曉紅.中國(guó)古代女性意識(shí)——從原始走向封建禮教[D].蘭州大學(xué)，2004（5）：1.

[3]王燕.《詩(shī)經(jīng)》女性意識(shí)研究[D].四川師范大學(xué)，2006：60.