薛柯　陳子豪　王亞玲　王瑩　張悅

摘要：根據(jù)目前瀘沽湖附近摩梭族文化旅游產(chǎn)品現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，探討當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)品開(kāi)發(fā)中存在的缺乏創(chuàng)新及民族特色、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一等問(wèn)題，以加大文化產(chǎn)品創(chuàng)新開(kāi)發(fā)，提升創(chuàng)新力度;深入挖掘文化內(nèi)涵，體現(xiàn)民族特色;開(kāi)發(fā)多元旅游產(chǎn)品，豐富游客體驗(yàn)等為解決措施，以期推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)持續(xù)健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合共贏。

關(guān)鍵詞：摩梭族;文化旅游產(chǎn)品;存在問(wèn)題;對(duì)策研究

民族文化旅游是我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游的主要方式，發(fā)展以民族文化為依托的少數(shù)民族文化旅游對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著關(guān)鍵的作用。其中，文化旅游產(chǎn)品是民族文化旅游的重要組成部分，對(duì)于進(jìn)一步宣傳民族文化，提升旅游地核心競(jìng)爭(zhēng)力意義深遠(yuǎn)。本文以云南摩梭族文化旅游產(chǎn)品為例，探討目前產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的問(wèn)題并提出相應(yīng)解決對(duì)策以實(shí)現(xiàn)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)融合發(fā)展。

一、文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

摩梭族人口約五萬(wàn)，有自己的本民族語(yǔ)言，目前仍保留著母權(quán)制家庭形式，主要生活在云南省麗江市瀘沽湖畔，被稱(chēng)為“神秘的東方女兒國(guó)”。瀘沽湖被認(rèn)為是“摩梭母?！?，憑借其優(yōu)美的自然風(fēng)光和濃郁的民族文化氛圍吸引著國(guó)內(nèi)外眾多游客。自1991 年起，瀘沽湖開(kāi)始發(fā)展以摩梭族為主的民族文化旅游業(yè)。目前當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品主要包括以瀘沽湖為主的自然觀光旅游產(chǎn)品，以落水村為主的民族文化村落、以花樓戀歌為主的民族風(fēng)俗演出、以扎美寺為主的特色宗教寺廟、以走婚橋、情人樹(shù)為代表的走婚文化景點(diǎn)、以酥油茶、酥里瑪酒等為主的民族特色餐飲等。瀘沽湖旅游開(kāi)發(fā)時(shí)間較長(zhǎng)，自然風(fēng)景保存較為完整，是游客唯一能感受亞洲僅存母系氏族文化的地方。

二、文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題

從鐘靈毓秀的自然景物，到神秘莫測(cè)的宗教文化，再到獨(dú)具一格的人文社會(huì)。摩梭族獨(dú)特的地域風(fēng)光與文化習(xí)俗，已經(jīng)成為了旅游開(kāi)發(fā)炙手可熱的項(xiàng)目，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展固然有著不可小覷的意義，但在開(kāi)發(fā)過(guò)程中卻面臨著一些問(wèn)題。

（一）文化產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新開(kāi)發(fā)

摩梭族人主要生活的瀘沽湖雖然旅游開(kāi)發(fā)較早，但是文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)起步較晚，目前以文化為依托的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)處于較低水平，已有的文化產(chǎn)品模仿性較強(qiáng)，創(chuàng)新性不高。例如當(dāng)?shù)赜幸月渌鍨榇淼牧鶄€(gè)民族文化村，與云南其他民族文化村在自然風(fēng)景、民居建筑、旅游商品等方面多有雷同之處，缺乏展示摩梭文化的特色創(chuàng)新點(diǎn)。同時(shí)，當(dāng)?shù)氐穆糜渭o(jì)念品文化特色不鮮明且實(shí)用性不強(qiáng)。例如文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展較好的故宮博物院就很好的整合了清朝皇家文化，將其應(yīng)用在日用品例如手機(jī)殼、團(tuán)扇、手賬本中，增加了實(shí)用性，受到一大批消費(fèi)者的喜愛(ài)，既提高了旅游收入又宣揚(yáng)了特色文化。所以真正高質(zhì)量的民族文化產(chǎn)品應(yīng)將民族文化與現(xiàn)代科技融合，考慮市場(chǎng)需求因素，將當(dāng)?shù)氐奶厣幕瘽B入到消費(fèi)者生活的方方面面。

（二）產(chǎn)品開(kāi)發(fā)缺少民族特色

瀘沽湖附近自然風(fēng)景迷人，摩梭文化氛圍濃厚，是進(jìn)行民族文化旅游開(kāi)發(fā)的理想場(chǎng)所。但是，就目前瀘沽湖游客的反饋來(lái)看，游客普遍認(rèn)為自然觀光體驗(yàn)較好，民族文化體驗(yàn)較差，大部分游客對(duì)摩梭母系文化缺乏深入了解。在一些旅游產(chǎn)品中，存在著體驗(yàn)性產(chǎn)品功利氣息過(guò)重，拼湊文化習(xí)俗;民族建筑開(kāi)發(fā)性破壞，民族村落逐漸統(tǒng)一化等問(wèn)題，極大的影響了游客的旅游體驗(yàn)。例如在一些當(dāng)?shù)厮聫R會(huì)根據(jù)游客的衣著打扮向游客發(fā)放不同顏色的香包，根據(jù)香包顏色的不同變相強(qiáng)迫游客捐款。另外，當(dāng)?shù)鼐用窈芏鄬鹘y(tǒng)民居——木楞房改造成現(xiàn)代旅館，為適應(yīng)現(xiàn)代裝修風(fēng)格不惜破壞家中傳統(tǒng)布局，使得木楞房空有外表而喪失內(nèi)涵。缺乏文化內(nèi)涵的旅游地是沒(méi)有生命力的，只有對(duì)地方特色進(jìn)行深度挖掘并進(jìn)行整合再加工，將摩梭文化深深地嵌入旅游產(chǎn)品之中，才能更好的滿(mǎn)足游客的文化體驗(yàn)，維持文化的本真。

（三）產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一

當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)品大多以自然景觀為主，娛樂(lè)體驗(yàn)式產(chǎn)品數(shù)量較少且質(zhì)量低，已有的產(chǎn)品主要有篝火晚會(huì)和花樓戀歌主題表演。較為單一的旅游產(chǎn)品使得游客的停留時(shí)間縮短，減少了游客的購(gòu)買(mǎi)機(jī)會(huì)，旅游收入的提高進(jìn)入瓶頸。摩梭族作為目前東方僅保留的母系文化社會(huì)的民族，有著豐富的可待開(kāi)發(fā)的民族文化。例如民族服飾、特色美食琵琶肉、豬膘肉等、摩梭特色活動(dòng)如穿裙禮、穿褲禮、特色交通工具如豬槽船等均有良好的開(kāi)發(fā)前景。目前瀘沽湖的旅游產(chǎn)品以觀光性為主，對(duì)自然景觀的依賴(lài)性較強(qiáng)。長(zhǎng)此以往，如果環(huán)境保護(hù)工作不到位，超過(guò)了環(huán)境的自然承載力，自然環(huán)境受到破壞，將會(huì)使旅游地形象受損，影響游客的旅游動(dòng)機(jī)。同時(shí)在其他民族地區(qū)大力進(jìn)行文化開(kāi)發(fā)的背景下，以觀光產(chǎn)品為主的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)勢(shì)必會(huì)處于劣勢(shì)地位，降低旅游地的核心競(jìng)爭(zhēng)力，影響當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

三、旅游文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)對(duì)策研究

根據(jù)摩梭族獨(dú)特的民族文化和自然旅游資源，結(jié)合當(dāng)今旅游者對(duì)旅游產(chǎn)品的需求，筆者認(rèn)為應(yīng)力開(kāi)發(fā)一些高質(zhì)量的文化創(chuàng)意性產(chǎn)品，加大對(duì)文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)投入，深入挖掘本地文化特色，豐富旅游產(chǎn)品的種類(lèi)，提高產(chǎn)品的文化韻味和科技含量以此提升游客的滿(mǎn)意度與重游率，增加旅游地的競(jìng)爭(zhēng)力和知名度。

（一）加大文化產(chǎn)品創(chuàng)新開(kāi)發(fā)，提升創(chuàng)新力度

在如今的旅游開(kāi)發(fā)中，“創(chuàng)新”無(wú)疑是開(kāi)發(fā)的重頭戲，但是如何創(chuàng)新卻成為了各旅游景點(diǎn)的一個(gè)難題。對(duì)于摩梭族來(lái)說(shuō)，雖然擁有瀘沽湖等自然資源，但從總體角度來(lái)講，自然資源并不占優(yōu)勢(shì)，而開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)品會(huì)是一個(gè)新的旅游吸引點(diǎn)。在國(guó)內(nèi)，文創(chuàng)開(kāi)發(fā)相對(duì)成功的故宮淘寶店和杭州宋城景區(qū)，對(duì)摩梭族文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)具有一定的借鑒意義。首先，可以開(kāi)發(fā)“摩梭村”，原汁原味還原摩梭族的特色風(fēng)貌，游客可以換上摩梭族特有服飾，在村落中感受摩梭族的日常生活，加強(qiáng)游客體驗(yàn)性。其次，加大旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)力度，拒絕類(lèi)化產(chǎn)品，制作帶有民族特色的日用品（背包、梳子、銅鏡等）。同時(shí)，也應(yīng)注意針對(duì)不同年齡的游客開(kāi)發(fā)不同的紀(jì)念品。最后，創(chuàng)新宣傳模式，發(fā)揮名人效應(yīng)，迅速提高地區(qū)知名度和旅游參與度;采用線(xiàn)上線(xiàn)下共同營(yíng)銷(xiāo)的方式進(jìn)行特色旅游紀(jì)念品營(yíng)銷(xiāo)，打造摩梭旅游品牌。

異質(zhì)文化是當(dāng)今民族文化旅游的誘人之處。了解不同民族的特色和文化內(nèi)涵，滿(mǎn)足獵奇心理是旅游者主要的旅游動(dòng)機(jī)。根據(jù)調(diào)查表明，百分之六十以上的旅游者對(duì)具有民族特色的文化感興趣。所以，瀘沽湖摩梭族旅游產(chǎn)品一定要體現(xiàn)摩梭文化，結(jié)合旅游市場(chǎng)需求進(jìn)行重新整合開(kāi)發(fā)。在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，首先要區(qū)分哪些是民族文化，對(duì)民族文化資源進(jìn)行清晰的界定。飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容;語(yǔ)言、文字、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)日和傳統(tǒng)等屬于精神文化的內(nèi)容。在統(tǒng)計(jì)分類(lèi)的基礎(chǔ)上，批判性繼承和開(kāi)發(fā)民族文化資源;其次對(duì)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗采取尊重的態(tài)度，不拘泥于形式，還原歷史文化內(nèi)涵及質(zhì)樸本色，以傳播文化為目標(biāo);另外，旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)要結(jié)合游客需求，注重游客所需要的觀賞性、體驗(yàn)性、參與性等。一方面，民族特色旅游產(chǎn)品為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益新的增長(zhǎng)點(diǎn)，另一方面又保留了文化的獨(dú)特性，促進(jìn)民族文化的繁榮發(fā)展。

（二）開(kāi)發(fā)多元旅游產(chǎn)品，豐富游客體驗(yàn)。

瀘沽湖摩梭族民俗資源豐富，對(duì)傳統(tǒng)的服飾、餐飲、節(jié)慶、建筑都可開(kāi)發(fā)為單項(xiàng)旅游產(chǎn)品。例如以摩梭族獨(dú)有的豬膘肉、牛干巴、酥油茶、蘇理瑪酒等美食，開(kāi)發(fā)摩梭風(fēng)味餐。同時(shí)對(duì)美食中蘊(yùn)含的文化故事進(jìn)行宣傳，建設(shè)開(kāi)放型餐廳，呼吁游客親自參與到美食的制作過(guò)程中來(lái)。摩梭特有的民俗節(jié)日例如穿裙禮、穿褲禮進(jìn)行開(kāi)發(fā)，以母系文化為核心開(kāi)發(fā)價(jià)值，重視游客的參觀體驗(yàn)，力求還原摩梭人真實(shí)生活面貌，避免活動(dòng)庸俗化。其次，整合瀘沽湖旅游資源，推出母系文化體驗(yàn)游、女兒國(guó)浪漫情侶游、探險(xiǎn)露營(yíng)生態(tài)游等旅游線(xiàn)路產(chǎn)品。例如情侶游可包括：牽手漫步走婚橋，在無(wú)垠的草海中體會(huì)摩梭古老的浪漫;在情人樹(shù)上掛上同心絲帶，寓意如相依的兩棵青松相濡以沫;到祭神臺(tái)讓格姆女神見(jiàn)證你們隊(duì)彼此的忠貞;夜晚漫步情人灘，體會(huì)摩梭情侶的羞澀，細(xì)語(yǔ)你們愛(ài)情的甜蜜。滿(mǎn)足不同旅游者的需求，豐富游客的旅游觀光體驗(yàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

云南摩梭族擁有獨(dú)具特色的母系文化，發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)擁有廣闊的市場(chǎng)前景。文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)是一個(gè)復(fù)雜而系統(tǒng)的工程，需要挖掘特色本土文化，提升創(chuàng)新意識(shí)，結(jié)合市場(chǎng)需求，才能開(kāi)發(fā)更加多元、層次更高的文化旅游產(chǎn)品，真正推動(dòng)云南摩梭族文化旅游的可持續(xù)、健康發(fā)展。

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