扎西當(dāng)周

摘要：藏民族英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》，目前依舊是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的熱點(diǎn)話題。史詩(shī)不僅反映了藏族古代歷史，而且還蘊(yùn)含著宗教、哲學(xué)、政治、歷史、民俗、軍事、地理等多學(xué)科價(jià)值。宏偉的格薩爾故事將藏民族歷史與文化串連在一起，《格薩爾》的出版物也日趨見多，另一方面說(shuō)，國(guó)家也在提倡保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等多方面的舉措?？傻侥壳盀橹梗吩?shī)《格薩爾》未能以全新的數(shù)字化形式展現(xiàn)在人們面前。本文客觀的分析了史詩(shī)《格薩爾》如何在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下進(jìn)行傳播。

關(guān)鍵詞：史詩(shī)；網(wǎng)絡(luò)；數(shù)字化傳播

首先，我們了解一下傳播學(xué)與網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)：傳播學(xué)是研究人類在進(jìn)行傳播行為時(shí)和傳播過(guò)程中發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會(huì)關(guān)系的學(xué)問(wèn)，是研究人類社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)?？傊?，傳播學(xué)是研究人類如何運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行社會(huì)信息交流的學(xué)科。傳播學(xué)又稱傳學(xué)、傳意學(xué)等。運(yùn)用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、新聞學(xué)、人類學(xué)等許多學(xué)科的理論觀點(diǎn)和研究方法來(lái)研究傳播的本質(zhì)和概念；傳播過(guò)程中個(gè)基本要素的相互聯(lián)系與制約；信息的產(chǎn)生與獲得、加工與傳遞、效能與反饋，信息與對(duì)象的交互作用；各種符號(hào)系統(tǒng)的形成及其在傳播中的功能；各種傳播媒介的功能與地位；傳播制度、結(jié)構(gòu)與社會(huì)各領(lǐng)域各系統(tǒng)的關(guān)系等。傳播學(xué)還要借鑒自然學(xué)科中的信息論、控制論、系統(tǒng)論等。所以，人們稱他為交叉學(xué)科，意思是處在多種學(xué)科的十字路口。但是，傳播又有他自身的理論，是其他社會(huì)科學(xué)所無(wú)法替代的。

“Internet是1993年以來(lái)大量出現(xiàn)在我國(guó)大眾視野里的一個(gè)新名詞。Internet曾被譯為‘交互網(wǎng)、‘國(guó)際網(wǎng)。如今一般稱其為“國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)”，在全球信息化推動(dòng)的浪潮下，它的迅速發(fā)展已經(jīng)引起了全球的廣泛重視。”①科學(xué)的力量越來(lái)越有力的改變著世界的面貌?？茖W(xué)存在力量，科學(xué)是歷史的杠桿，科學(xué)是最高意義上的革命力量。

一、史詩(shī)《格薩爾》概述

人類在誕生伊始，就開始了交往、交流和溝通。人類的發(fā)展，是一部傳播的歷史，也具有時(shí)間銜接和媒介發(fā)展的歷史。對(duì)于史詩(shī)《格薩爾》而言，它的作品已有上百部，史詩(shī)所沉淀的不光是簡(jiǎn)單的宮內(nèi)斗爭(zhēng)和邦國(guó)相爭(zhēng)。據(jù)我對(duì)史詩(shī)《格薩爾》的了解，它還講述了11至13世紀(jì)時(shí)期的藏族吐蕃時(shí)代的歷史。當(dāng)時(shí)，藏族社會(huì)正處于分裂割據(jù)、相互征伐的階段，統(tǒng)治者對(duì)廣大奴隸和農(nóng)民進(jìn)行著殘酷的剝削和壓迫。統(tǒng)治者之間政權(quán)獨(dú)立、征戰(zhàn)不息，給人民帶來(lái)了無(wú)窮的災(zāi)難。因此藏族人民熱切盼望有一個(gè)好的國(guó)王能保護(hù)他們，保家衛(wèi)國(guó)。史詩(shī)《格薩爾》中所反映的恰恰接近當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩中的藏族歷史。

史詩(shī)早期的傳播方式是以簡(jiǎn)單的口頭說(shuō)唱，而后陸續(xù)經(jīng)過(guò)寺院和一些有學(xué)問(wèn)人士手中，將她躍然于紙上。書面形式的傳播過(guò)程中，由于地域的差異，使史詩(shī)的同一部本在不同的區(qū)域有著不同的說(shuō)法，例如，《賽馬篇》在某些地區(qū)將它取名為《賽馬奪寶》，某些地方將其稱成為《賽馬稱王》等。從而產(chǎn)生格薩爾不同的版本。對(duì)于史詩(shī)的說(shuō)唱者來(lái)說(shuō)，可分為“托夢(mèng)藝人”、“聞知藝人”、“吟誦藝人”、“頓悟藝人”、“圓光藝人”、“掘藏藝人”等幾類，其中“聞知藝人”、“吟誦藝人”、“掘藏藝人”都是兼于口頭的和書面基礎(chǔ)上的藝人。我們不難看出，最早史詩(shī)的傳播形式主是以人為主，最后慢慢演變?yōu)榭陬^與書面，書面與口頭為輔的形式。

史詩(shī)《格薩爾》最早以立體形式展現(xiàn)在大眾面前，是1986年青海電視臺(tái)建項(xiàng)，導(dǎo)演張中一，王方針兩位拍攝的片長(zhǎng)為18集的《格薩爾王》，筆者之前觀看過(guò)這部電視劇，影視內(nèi)容極為豐富，可惜的是拍攝效果和劇中演員的對(duì)話是不一致的，明顯可以看得出配音不到位。但對(duì)于當(dāng)時(shí)的技術(shù)誰(shuí)來(lái)說(shuō)是一個(gè)很好的開頭。時(shí)隔25年，因緣際會(huì)，筆者在一則報(bào)道中看到，該劇被浙江永樂(lè)影視制作有限公司董事長(zhǎng)程力棟看中，投資方永樂(lè)董事長(zhǎng)程力棟提議，將《格薩爾王》要按照如今國(guó)內(nèi)外追捧的美劇《冰與火：權(quán)力的游戲》的水平去打造。這是一件我們亟待樂(lè)見的事。

二、史詩(shī)《格薩爾》數(shù)字化

網(wǎng)絡(luò)游戲又稱在線游戲game online屬于電子游戲的范疇，它以互聯(lián)網(wǎng)作為媒介，玩家與玩家之間在互聯(lián)網(wǎng)上以游戲?yàn)榛A(chǔ)進(jìn)行交流、溝通，進(jìn)而達(dá)到放松休閑的目的。作為游戲的首要功能，使人在輕松有好的環(huán)境下進(jìn)行娛樂(lè)，獲得身心的雙重放松。從語(yǔ)言學(xué)的角度去說(shuō)游戲，游戲（spiel）一詞是現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵概念。維特根斯坦：“在其后期哲學(xué)中曾以游戲概念來(lái)刻畫語(yǔ)言的根本性，認(rèn)為語(yǔ)言就是一種游戲，從而闡明語(yǔ)言的開放性和工具性?！雹陬櫭剂x，網(wǎng)絡(luò)游戲憑借色彩斑斕、玄幻、動(dòng)感十足的畫面，引人入勝的情節(jié)設(shè)置，給玩家營(yíng)造了一個(gè)美輪美奐的虛擬世界。對(duì)于史詩(shī)《格薩爾》而言，史詩(shī)中上百場(chǎng)戰(zhàn)役和陪伴著主人公格薩爾浴血奮戰(zhàn)的三十員大將；錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系，拿著這一龐大的題材去設(shè)計(jì)一款典型人物、典型環(huán)境的游戲是值得我們值得期待的。

一款網(wǎng)絡(luò)游戲就是一個(gè)世界，而一個(gè)玩兒家在網(wǎng)絡(luò)游戲世界中的游歷好比一部喜劇，由于網(wǎng)絡(luò)游戲玩家參與到游戲中的方式，是通過(guò)角色完成的，而在游戲中玩兒家需要將自己設(shè)身處地的設(shè)想為游戲中的角色，從而進(jìn)行游戲。這樣不僅起到了身心放松的作用，并且以游戲的方式了解了史詩(shī)《格薩爾》的大致內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)游戲比普通的電子游戲更具有生命力，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)從而研發(fā)史詩(shī)《格薩爾》為題材的網(wǎng)絡(luò)游戲，不僅能起到格薩爾文化資源和其他民族文化資源進(jìn)行整合，又能推廣格薩爾文化資源的作用。

網(wǎng)絡(luò)作為一種新型的媒體早我們的社會(huì)生活作用越來(lái)越突出，我們應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，抓住這個(gè)平臺(tái)，盡量將這部被譽(yù)為“東方的伊利亞特”美譽(yù)的史詩(shī)《格薩爾》以網(wǎng)絡(luò)游戲和手游的形式將它打造出來(lái)。如何去打造史詩(shī)《格薩爾》的游戲，降邊嘉措提出：“《格薩爾王傳》是一個(gè)嚴(yán)肅的題材，商家在制作過(guò)程中應(yīng)該避免庸俗化和極度的商業(yè)化，不能為了一味地吸引玩家戲說(shuō)歷史，應(yīng)該體現(xiàn)民族特征和時(shí)代特征?！雹?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

史詩(shī)《格薩爾》能夠以網(wǎng)絡(luò)游戲的形式展現(xiàn)在大眾面前，作為文化產(chǎn)業(yè)，在給予人們輕松休息的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)游戲以其自身獨(dú)特的方式對(duì)人們進(jìn)行教育。網(wǎng)絡(luò)游戲繁雜的操作方式要求玩家眼疾手快、頭腦靈活、判斷準(zhǔn)確，這在一定程度上鍛煉了玩家手腦協(xié)調(diào)功能。然而我們知道任何事物存在和發(fā)展都有著它的雙面性，這要從網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管方面起到作用，包括：“法律監(jiān)管、理論指導(dǎo)、行業(yè)自律、技術(shù)屏障等，各行各業(yè)盡職其責(zé)，有效管理網(wǎng)絡(luò)綠色環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)是全世界文化藝術(shù)交流的新興媒體，是二十一世紀(jì)，人類工作生活中不可缺少的重要組成部分，是人類發(fā)展進(jìn)步的重要里程碑?！雹?/p>

注釋：

①南宋師，張浩.《網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)》[M]，北京：國(guó)防工業(yè)出版社，2008年版。

②洪漢鼎《解讀伽達(dá)默爾》[M]，山東人民出版社，2001年版。

③降邊嘉措《格薩爾》初探[M]，青海人民出版社，1986年版。

④吳滿意《網(wǎng)絡(luò)媒體導(dǎo)論》[M]，國(guó)防工業(yè)出版社，2008年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]南宋師，張浩.網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)[M].北京：國(guó)防工業(yè)出版社，2008.

[2]降邊嘉措.《格薩爾》初探[M].青海人民出版社，1986.

[3]洪漢鼎.解讀伽達(dá)默爾[M].山東人民出版社，2001.

[4]吳滿意.網(wǎng)絡(luò)媒體導(dǎo)論[M].國(guó)防工業(yè)出版社，2008.

[5]2015年11月16日，藏人文化網(wǎng)報(bào)道，news.tibetoul.com/morie/201511/36542.thml.

[6]楊恩洪.中國(guó)少數(shù)民族英雄史詩(shī)《格薩爾》[M].浙江教育出版社，1991.

（作者單位：西北民族大學(xué)格薩爾研究院）