倪明亮 張?chǎng)?/p>

摘要：《菜根譚》是用明代習(xí)見(jiàn)的格言體寫(xiě)成的一部清言集，成書(shū)于萬(wàn)歷年間。作者洪應(yīng)明，字自誠(chéng)，號(hào)還初道人。我國(guó)從九十年代開(kāi)始出版了它的多種版本，其關(guān)于人際交往、人性修養(yǎng)等方面的內(nèi)容具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，值得我們深入挖掘和研究。

關(guān)鍵詞：菜根譚；人際交往

自古以來(lái)中國(guó)就是禮儀之邦，仁人志士們十分注重品德修養(yǎng)、溝通交往的問(wèn)題，其中影響最大的是儒、道、佛三家的觀點(diǎn)?！恫烁T》正是糅合了三家思想精髓于一體的妙語(yǔ)，為人際交往提供了教育指導(dǎo)方向。

一、謹(jǐn)言慎行的交往之道

先秦和它同時(shí)期的古希臘都非常注重言論的重要性。古希臘公民將言說(shuō)當(dāng)作參與政治生活的必備技能而廣泛訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，并且誕生了一門(mén)學(xué)科——修辭學(xué)。以孔子為代表的中國(guó)先哲，則因言辭之“重”而持之以“慎”。因此多說(shuō)無(wú)益，更不可巧言令色。①這種文化從先秦時(shí)期一直延伸到現(xiàn)代，王小波在他的散文《沉默的大多數(shù)》中寫(xiě)到：在我周圍，像我這樣性格的人特多——在公眾場(chǎng)合什么都不說(shuō)，到私底下妙語(yǔ)連珠，后來(lái)才發(fā)現(xiàn)，這是中國(guó)人的通病。

在提倡“謹(jǐn)言慎行”的文化大背景下，《菜根譚》同樣對(duì)人的說(shuō)辭持謹(jǐn)慎態(tài)度，它認(rèn)為，“口乃心之門(mén)”，應(yīng)“寧默勿躁”。人口中說(shuō)出的內(nèi)容是本心的寫(xiě)照，即“佛心自現(xiàn)”，在紛擾的事態(tài)和人際交往中應(yīng)保持緘默或使用委婉的語(yǔ)言，自身和身邊的家人都會(huì)受益。此外，溝通是雙方的行為，“受者”對(duì)別人口中傳遞的信息也應(yīng)謹(jǐn)慎對(duì)待，“聞惡不可就惡，聞善不可即親。宜凈拭冷眼，慎毋輕動(dòng)剛腸?！雹谝馑际钦f(shuō)，聽(tīng)到為惡的內(nèi)容不可直接認(rèn)斷其為惡，聽(tīng)到友善的話也不可立即與之為親。在分辨事物時(shí)一定要獨(dú)立思考，才能避免“枉人”與害己，即避免“塔西佗陷阱”帶來(lái)的影響?！岸谐Ｂ勀娑?，心中常有拂心之事，才是進(jìn)德修行的砥石?！雹廴粘Ｎ覀兟?tīng)到的言論中一定會(huì)有批評(píng)指責(zé)自責(zé)的聲音，要妥善地對(duì)待其內(nèi)容，改進(jìn)他人指出的不足并使其成為提升自己的寶貴財(cái)富。

二、寬厚仁愛(ài)的交往意識(shí)

《菜根譚》以生命意識(shí)為其內(nèi)在線索，它所追求的人格美主要表現(xiàn)于：體現(xiàn)生生之意的“寬”、“容”人格精神貫穿整個(gè)人格修養(yǎng)過(guò)程。④對(duì)于人類社會(huì)來(lái)說(shuō)，個(gè)體之間的倫理關(guān)系無(wú)疑是一種相互配合的公共關(guān)系。⑤人際交往中，我們應(yīng)始終保持嚴(yán)于律己、寬以待人的交往意識(shí)，多體諒對(duì)方的難處，與人為善?！恫烁T·概論》認(rèn)為與朋友相處不應(yīng)只看重蠅頭小利而斤斤計(jì)較，應(yīng)大度包容，就像中國(guó)太極的“以靜治動(dòng)”。容忍對(duì)方的過(guò)錯(cuò)，別人就會(huì)敬重你的人品，你也會(huì)散發(fā)獨(dú)特的人格魅力?！傲⑸聿桓咭徊搅?，如塵里振衣，泥中濯足，如何超達(dá)。處世不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂(lè)?！睂捯源耸菫槿说臉?biāo)準(zhǔn)，也是人際交往的信條。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄認(rèn)為，社會(huì)中的個(gè)人都處在場(chǎng)域的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。這里的場(chǎng)域與社會(huì)生活中有界限的空間領(lǐng)域有很大的區(qū)別，它是一種關(guān)系，每個(gè)人都會(huì)通過(guò)“資本”來(lái)穩(wěn)定所在位置，從而維護(hù)場(chǎng)域的穩(wěn)定性。場(chǎng)域是各種正在運(yùn)動(dòng)的力量和隱而未發(fā)的力量的公共存在空間，其運(yùn)動(dòng)的主體是個(gè)人。⑥因此人和人的交往更應(yīng)相互包容和諒解。

三、韜光養(yǎng)晦的交往基礎(chǔ)

《菜根譚》中表示“深藏不露”的“藏”字共出現(xiàn)了五次，“君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知?！苯煌^(guò)程中，我們應(yīng)將自身的鋒芒規(guī)避，不可過(guò)早展露頭角引得不必要的麻煩，“帆只揚(yáng)五分，船便安。水只注五分，器便穩(wěn)?！雹哌@兩句的“藏”指的是“才能”之“藏”。此外，洪應(yīng)明倡導(dǎo)的“藏”還有大智若愚的“藏”，“藏巧于拙，用晦而明?！闭嬲闹钦撸⒎翘幪庯@露自身技巧，而是讓人看不出技巧所在卻能將事情辦妥當(dāng)，達(dá)到滿意的結(jié)果。

戈夫曼《日常生活中的自我表現(xiàn)》，提出了前后場(chǎng)的概念，人們?cè)诓煌h(huán)境下對(duì)待事物的方式不同，情緒也有顯著的差異。米勒“主我”和“客我”的觀點(diǎn)也體現(xiàn)了這一內(nèi)涵特征。無(wú)論是《菜根譚》的“藏”，還是君子“不以物喜，不以己悲”的慨嘆，都在傳達(dá)著君子“斂藏”方可“任重道遠(yuǎn)”的深刻道理。

四、結(jié)語(yǔ)

《菜根譚》精辟獨(dú)特的見(jiàn)解，被人們譽(yù)為“心靈的藥石”。其中蘊(yùn)含的人際交往、人性修養(yǎng)的思想，值得我們?cè)诂F(xiàn)代生活中學(xué)以致用的。究其內(nèi)核，《菜根譚》畢竟“仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智”的過(guò)程，作者所處的時(shí)代也與我們大相徑庭，但其研究修身、處世、待人、接物、行事的內(nèi)容，對(duì)于挖掘中華民族傳統(tǒng)文化土壤、創(chuàng)建和諧的社會(huì)結(jié)構(gòu)提供了強(qiáng)有力的思想啟示。

注釋：

（1）胡百精.先秦修辭思想與中國(guó)古代公共關(guān)系史[J].新聞與傳播研究，2014（2）

（2）洪應(yīng)明：《菜根譚》.杭州：浙江大學(xué)出版社

（3）洪應(yīng)明：《菜根譚》.杭州：浙江大學(xué)出版社

（4）李烽.析《菜根譚》的美學(xué)意味[D].中南大學(xué)

（5）陳慧.人性修養(yǎng)與人際交往——《菜根譚》對(duì)現(xiàn)代管理心理思想的現(xiàn)實(shí)意義[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，2009（4）

（6）陳慧.人性修養(yǎng)與人際交往——《菜根譚》對(duì)現(xiàn)代管理心理思想的現(xiàn)實(shí)意義[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，2009（4）

（7）洪應(yīng)明：《菜根譚》.杭州：浙江大學(xué)出版社

參考文獻(xiàn)：

[1]洪應(yīng)明：菜根譚[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，1991.

[2]陳慧.人性修養(yǎng)與人際交往——《菜根譚》對(duì)現(xiàn)代管理心理思想的現(xiàn)實(shí)意義[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，2009（4）.

[3]胡百精.先秦修辭思想與中國(guó)古代公共關(guān)系史[J].新聞與傳播研究，2014（2）.

（作者單位：倪明亮 遼寧大學(xué)廣播影視學(xué)院；張?chǎng)?遼寧大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）