陳艷婷

【摘要】幸福是一個(gè)古老的話題，是生命意識(shí)的自覺要求，是人類恒久的追求與期待。然而，人類的幸福感與物質(zhì)財(cái)富的增長并不一定呈正比，這是因?yàn)樵S多人的幸福感受力低下。幸福感受力作為感受幸福的主觀性能力，直接影響人們有效地感受幸福。本文旨在通過研究幸福感受力的內(nèi)涵和特征，探析幸福感受力的影響因素。

【關(guān)鍵詞】幸福感受力;內(nèi)涵;幸福教育

幸福問題是人生哲理，乃至人生科學(xué)的集中處、樞紐點(diǎn)。追求幸福是人類的最大愿望和永恒課題。幸福感受力是人類最本質(zhì)、最核心、最內(nèi)在的主體能力，是人的心性能力和生命力量的集中展示。對(duì)幸福的需求人生而有之，但幸福感受力卻是一種有待開發(fā)的潛能，是可以改變、培養(yǎng)和提升的。因此，在新的歷史條件下，進(jìn)行幸福感受力的研究具有重要的理論意義與社會(huì)價(jià)值。

一、幸福感受力的內(nèi)涵

主觀幸福感源于生活，是人們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的。在過去的幾百年里，人類的物質(zhì)世界得到了極大的豐富，而幸福感卻離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，這主要是由于有的人逐漸降低甚至喪失了幸福感受力。正如趙汀陽認(rèn)為的“是否能夠獲得幸福很大程度上取決于是否能夠敏感到幸福之所在，在這種意義上，幸福是一種能力。”

筆者認(rèn)為幸福感受力較強(qiáng)者能從生活中發(fā)現(xiàn)引起幸福感受的事物，而幸福感受力較弱者卻熟視無睹。理解幸福感受力，要把握三個(gè)要點(diǎn)：其一，幸福感受力是有效感受幸福的主觀條件。任何心理活動(dòng)都是主體和客體相互作用的過程，既需要有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、體制性因素等客觀條件，也需要有幸福感受力這一主觀條件。其二，幸福感受力是指主觀條件中最直接、最基本的一種心理特征。因?yàn)橹饔^條件中既包括幸福感受力，又包括其他主觀條件，它們對(duì)有效地感受幸福都有一定的影響和制約作用，但是幸福感受力是影響感受幸福中最直接、最基本的個(gè)性心理特征。其三，幸福感受力總是和某種具體的感受幸福的活動(dòng)相聯(lián)系，從而進(jìn)一步影響人的感受幸福的有效性。能力是順利完成某種活動(dòng)的本領(lǐng)，幸福感受力也是完成幸?；顒?dòng)的本領(lǐng)，而這種本領(lǐng)是人們?cè)谏鐣?huì)幸?；顒?dòng)中逐漸形成和發(fā)展起來的。

二、幸福感受力的特征

（一）差異性與共同性的統(tǒng)一

幸福感以客觀實(shí)在為現(xiàn)實(shí)來源，但是個(gè)體因幸福感受力的差異性而產(chǎn)生不同的幸福感受，并且同一個(gè)體面對(duì)同一刺激量，在某種情形下能產(chǎn)生強(qiáng)烈的幸福感，在他種情形下產(chǎn)生微弱的幸福感，甚至不產(chǎn)生任何幸福感。由此可見，幸福感受力的差異性主要體現(xiàn)在幸福感受力因人、因時(shí)、因境遇而異。此外，作為人的本質(zhì)力量的感性體現(xiàn)，幸福感受力蘊(yùn)含著客觀的、確定的內(nèi)容，體現(xiàn)了幸福感受力的規(guī)律性。幸福感受力的共同性具體表現(xiàn)在人們對(duì)一般的幸福感受活動(dòng)往往能做出相似或相同的判斷，得出類似的幸福感受，這也是千千萬萬個(gè)體在社會(huì)生活中能基本形成共同愿景的條件。

（二）繼承性與超越性的統(tǒng)一

幸福感受力的繼承性從某種意義上來說也是幸福感受力的可學(xué)習(xí)性或者可提高性。幸福感受力在某種程度上也是一種超越，這是因?yàn)槿祟悓?duì)那些已經(jīng)獲得的幸福很容易習(xí)以為常，從而降低甚至逐漸喪失了對(duì)此類事物的感受力，即人類對(duì)于已經(jīng)在場的幸?；蛞呀?jīng)處于上手的狀態(tài)的幸?？偸且暥灰?，身在福中不知福。

（三）直覺性與理性的統(tǒng)一

人體的神經(jīng)系統(tǒng)分為兩個(gè)部分，即自主性神經(jīng)系統(tǒng)和非自主性神經(jīng)系統(tǒng)。自主性神經(jīng)系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)到達(dá)內(nèi)臟器官、血管，直到使細(xì)微的體毛豎起的皮膚肌;而非自主性神經(jīng)系統(tǒng)控制著大部分活動(dòng)骨頭的肌肉。自主性神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)是人類所無法控制的。幸福感受力從某種意義上來說具有直覺性，這種直覺性集中表現(xiàn)在人無法控制地對(duì)某些感覺刺激做出反應(yīng)。同時(shí)，斯賓諾莎的哲學(xué)思想告訴我們，理性是人類可以不受欲望的控制，根據(jù)自己的意志、智慧控制自己的情感。由此決定，要想得到真正的幸福，只有依靠理性。

三、幸福感受力的影響因素

幸福感是主觀的情感體驗(yàn)，盡管人們的幸福感受到客觀因素和主觀因素的共同作用，但是決定幸福與否以及幸福程度的決定因素仍在于人自身，在于主觀因素。不僅因?yàn)榧词姑鎸?duì)同樣的狀態(tài)，因人們的認(rèn)識(shí)角度不同、做出的價(jià)值判斷不同、衡量的標(biāo)準(zhǔn)不同，人們得出的結(jié)論、體驗(yàn)到的感覺也大不相同，而且還因?yàn)榭陀^因素往往通過主觀因素間接地影響主觀幸福感。

（一）幸福觀是影響幸福感受力的首要因素

幸福觀是人們對(duì)什么是幸福，以及如何追求幸福等問題所持態(tài)度的系統(tǒng)觀點(diǎn)。人總是在一定的幸福觀念的支配下進(jìn)行感受幸福的活動(dòng)，幸福觀是構(gòu)成人行為活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。幸福觀是從指向性這一意義上對(duì)幸福感受力產(chǎn)生影響的。

歷史上曾出現(xiàn)過各種不同類型的幸福觀，享樂主義幸福觀是其中的一種。在物質(zhì)財(cái)富飛速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，以趨樂避苦為倫理基礎(chǔ)的享樂主義幸福觀片面夸大了人的自然屬性，卻漠視甚至蔑視人的社會(huì)屬性。因此，享樂主義幸福觀的泛濫嚴(yán)重阻礙了人們幸福感受力的發(fā)展和發(fā)揮。和享樂主義幸福觀一樣，人們其他類型的幸福觀對(duì)幸福感受力的影響是首要的，它決定了幸福感受力正確發(fā)揮作用的范圍。

（二）人格特質(zhì)是影響幸福感受力的最穩(wěn)定因素

人格特質(zhì)是個(gè)體在生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，受社會(huì)條件的影響，在受教育和與他人相互交往的實(shí)踐活動(dòng)中所形成的獨(dú)特的心理傾向及穩(wěn)定的心理特征的總和，它反映了個(gè)體的全部心理面貌，是支配行為的最本質(zhì)、最核心的因素。其中，自尊、樂觀和外傾性是幸福感受力強(qiáng)的人擁有的人格特質(zhì)。自尊是指個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的有關(guān)自我價(jià)值的積極的評(píng)價(jià)與體驗(yàn)，由自我效能或自我勝任以及自我悅納或自愛兩個(gè)部分組成。自尊和主觀幸福感之間呈現(xiàn)出復(fù)雜的關(guān)系，這與文化偏好有一定的關(guān)系。在集體主義文化中，自尊和主觀幸福感的相關(guān)系數(shù)很低，高自尊感并不一定意味著高幸福感。因?yàn)椋诩w主義文化中，自尊更多地依靠團(tuán)體的成功而不是個(gè)人的成就。

與幸福感受力相關(guān)的另一個(gè)人格特征是樂觀，樂觀對(duì)幸福感受力有非常明顯的積極作用。其一，樂觀者大多能看到事物光明的一面，他們回憶美好事情，對(duì)他人的看法很積極，在自由聯(lián)想測試中，他們總是產(chǎn)生更愉快的聯(lián)想。其二，樂觀代表了期待自己生活中出現(xiàn)有利結(jié)果的普遍趨勢，如果一個(gè)人期待的是積極的結(jié)果，那么他將會(huì)朝著自己設(shè)定的目標(biāo)努力。其三，樂觀者感受到更少的壓力，應(yīng)對(duì)事物時(shí)能積極應(yīng)對(duì)。

（三）目標(biāo)選擇能力是幸福感受力的應(yīng)有之義

目標(biāo)是人們對(duì)未來生活的藍(lán)圖，既定目標(biāo)易于激起人們更多的積極情感。以“中年危機(jī)”為目標(biāo)對(duì)幸福的重要性提供了強(qiáng)有力的反面證據(jù)。有的中年人已經(jīng)成家立業(yè)，但是卻感到生活空虛，這是因?yàn)樗麄冎饾u喪失了目標(biāo)。目標(biāo)對(duì)幸福感的重要性還在于它使人產(chǎn)生自我效能感，靠近目標(biāo)或?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)會(huì)獲得成功的體驗(yàn)，使人能夠保持良好的精神狀態(tài)，從而提高幸福感水平。

目標(biāo)模型理論認(rèn)為，人的目標(biāo)分為內(nèi)源性目標(biāo)和外源性目標(biāo)。內(nèi)源性目標(biāo)，即為滿足內(nèi)部需要的目標(biāo)，能夠提供給人們很大程度的滿足感;外源性目標(biāo)，即為外部需要服務(wù)的目標(biāo)，不能夠提供給人們這樣的滿足感?？梢?，社會(huì)的進(jìn)步將給人們提供多樣化、個(gè)性化的生活模式，一個(gè)人要從多樣的價(jià)值中做出選擇，確立這樣或那樣的目標(biāo)，將會(huì)關(guān)系到他是否能夠幸福。

（四）道德是幸福感受力形成的內(nèi)在依據(jù)

道德作為社會(huì)價(jià)值體系的重要方面之一，代表了人類在千百年的生存中所積累起來的智慧和力量。《論語·述而》篇云：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”一個(gè)有德性的人，往往容易具有坦蕩、寬容的胸懷和平靜、淡泊的心態(tài)，得意不會(huì)忘形，失意也不會(huì)沉淪。由此可見，道德上的無隗才能更真切、更心安理得地感受到幸福，道德是幸福感受力的內(nèi)在依據(jù)，并且其對(duì)幸福感受力的影響是正向的，即德性較高的人，擁有較強(qiáng)的幸福感受力，反之亦然。

感受幸福是一種需要磨礪和培養(yǎng)的能力。根據(jù)馬斯洛的理論，人類有一種追求精神價(jià)值的超越性需要，即所謂“似本能”，對(duì)幸福的向往與追求即屬一種似本能。似本能極微弱，極易被忽視從而走向萎縮。假如人的生活或教育過程忽視這一方面，則人的價(jià)值需要本身就會(huì)萎縮，個(gè)體也會(huì)因此而走向心理病態(tài)。所以，對(duì)幸福的需求人生而有之，幸福感受力是一種有待開發(fā)的潛能，而且是迫切需要開發(fā)的潛能。