鮑雨璇

【摘要】結(jié)合人類命運(yùn)共同體的時(shí)代背景和主要內(nèi)容，本文將從國(guó)家利益、戰(zhàn)略文化兩個(gè)方面分析影響人類命運(yùn)共同體思想的因素，以便更好地把握人類命運(yùn)共同體的價(jià)值內(nèi)涵和時(shí)代意義。

【關(guān)鍵詞】國(guó)際戰(zhàn)略思想;人類命運(yùn)共同體;國(guó)家利益;戰(zhàn)略文化;政治觀念

一個(gè)國(guó)際戰(zhàn)略思想的形成和發(fā)展勢(shì)必會(huì)受到多種因素的影響，在這些因素影響下的國(guó)際戰(zhàn)略思想既帶有一國(guó)獨(dú)有的戰(zhàn)略思想色彩，也涵蓋了對(duì)于當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)的判斷和把握。人類命運(yùn)共同體思想是以維護(hù)世界和平，推動(dòng)世界發(fā)展為主旨，以倡導(dǎo)主權(quán)平等、協(xié)商交流為原則，通過伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等手段和途徑，達(dá)到互惠共贏、共同發(fā)展的人類美好愿景的。人類命運(yùn)共同體的提出，是習(xí)近平同志從我國(guó)的根本利益出發(fā)，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的潮流，對(duì)人類文明發(fā)展方向的科學(xué)預(yù)見，以及對(duì)現(xiàn)當(dāng)代全球問題治理的解決方案。

一、國(guó)家利益需要——國(guó)際戰(zhàn)略思想的出發(fā)點(diǎn)

（一）國(guó)家根本利益需要

一國(guó)的國(guó)家根本利益關(guān)系到一國(guó)生存和發(fā)展的重大需求，反映了該國(guó)在可預(yù)見未來的最深層次的利益需要，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展對(duì)外關(guān)系的根本出發(fā)點(diǎn)，也是國(guó)家政策和國(guó)際戰(zhàn)略的基本點(diǎn)，故而對(duì)于一國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略思想的影響是決定性的。人類命運(yùn)共同體思想本質(zhì)同我國(guó)的國(guó)家利益是統(tǒng)一契合的，因此構(gòu)建能夠?qū)崿F(xiàn)普遍安全的世界是實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)想的重要保障，堅(jiān)持合作共贏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展原則是實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)想的重要推動(dòng)力。

在中國(guó)眾多的國(guó)家利益需求之中，有兩項(xiàng)需求是根本性的，那就是生存和發(fā)展的根本需求，這也是許多國(guó)家根本利益所在，具體表現(xiàn)為安全利益和經(jīng)濟(jì)利益。中國(guó)作為至今尚未統(tǒng)一，同周邊國(guó)家仍存在著領(lǐng)土爭(zhēng)端的鄰國(guó)眾多、海洋領(lǐng)土面積廣闊的多民族國(guó)家，維護(hù)領(lǐng)土主權(quán)完整，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，防止外來勢(shì)力的侵略和干涉等安全利益問題，自然是關(guān)系到中國(guó)自身生存的根本需求體現(xiàn)。只有國(guó)家安全能夠得到保障不受侵犯，才能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展和綜合實(shí)力的提升提供相對(duì)和平穩(wěn)定的環(huán)境，因此說安全利益的保障是我國(guó)不可妥協(xié)的根本的體現(xiàn)。而中國(guó)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的發(fā)展中國(guó)家，要想實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，提高國(guó)家的綜合實(shí)力以及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是必然途徑，因此經(jīng)濟(jì)利益是我國(guó)的國(guó)家發(fā)展需求體現(xiàn)。

人類命運(yùn)共同體形成的影響因素一方面受到我國(guó)安全利益和經(jīng)濟(jì)發(fā)展這兩個(gè)根本性因素的影響，另一方面也兼顧了世界各國(guó)共同的心聲，這是人類命運(yùn)共同體思想國(guó)際性的重要體現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體的安全觀既旗幟鮮明地表達(dá)了我國(guó)堅(jiān)持主權(quán)平等以及維護(hù)國(guó)家安全的決心，又看到了在當(dāng)今各國(guó)安全利益彼此相關(guān)、聯(lián)系緊密這一特征，所以想要更好地維護(hù)我國(guó)安全利益不受侵犯，只有實(shí)現(xiàn)共同安全，促進(jìn)戰(zhàn)略互信，建立一個(gè)共建共享的普遍安全世界，才能夠從最大限度上保證中國(guó)以及世界其他各國(guó)發(fā)展所需的和平穩(wěn)定環(huán)境。除此之外，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)以及近年發(fā)生的金融危機(jī)啟示我們，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密，只有促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展才是推動(dòng)自身發(fā)展和世界繁榮的不竭動(dòng)力。“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)不僅僅需要中國(guó)一方的努力，還需國(guó)際社會(huì)的共同配合，需要各國(guó)在尋求自身發(fā)展的同時(shí)尋求同其他國(guó)家共有利益，促進(jìn)共同發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

（二）國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提升需要

關(guān)于中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)這一問題的討論和研究一直以來都是學(xué)界爭(zhēng)論的重點(diǎn)問題。國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的大小和使用對(duì)于一國(guó)的對(duì)外交流有著十分重要的作用。話語(yǔ)權(quán)的大小關(guān)系著我國(guó)國(guó)家形象的塑造以及我國(guó)在國(guó)際社會(huì)上發(fā)揮的作用;而話語(yǔ)權(quán)的使用則對(duì)我國(guó)在國(guó)際社會(huì)上所處的輿論環(huán)境有著密切的聯(lián)系。目前學(xué)界比較認(rèn)同的一個(gè)觀點(diǎn)就是我國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)同我國(guó)國(guó)家實(shí)力是不對(duì)等的，具體體現(xiàn)在：第一，話語(yǔ)意識(shí)的缺失，做得多說得少;第二，話語(yǔ)權(quán)的不對(duì)等，中弱西強(qiáng);第三，話語(yǔ)表達(dá)邏輯失序，言不及義;第四，話語(yǔ)權(quán)表達(dá)主體單一，缺乏來自學(xué)界、人民大眾以及媒體輿論的聲音。我國(guó)話語(yǔ)權(quán)的缺失以及西方國(guó)家對(duì)于國(guó)際輿論的話語(yǔ)引導(dǎo)，使得國(guó)際社會(huì)對(duì)于我國(guó)國(guó)家形象的塑造以及他國(guó)對(duì)我國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略思想的解讀存在著一定的誤解，對(duì)中國(guó)崛起持有懷疑的態(tài)度。

因此，對(duì)于國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升可以說是對(duì)外交流工作中的重中之重，也成為我國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略政策中需要重點(diǎn)提升發(fā)展的部分。近年來，我國(guó)主要通過以下幾個(gè)方式來提升我國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)：

一是增強(qiáng)話語(yǔ)意識(shí)，主動(dòng)發(fā)聲。例如“亞丁灣護(hù)航”等。二是提升話語(yǔ)自信和話語(yǔ)邏輯，避免西方國(guó)家惡意指引。例如在南海問題上的絕不退讓。三是用好話語(yǔ)表達(dá)，避免自說自話。在國(guó)際社會(huì)的話語(yǔ)表達(dá)要通過國(guó)際社會(huì)能夠接受的方式，借用西方國(guó)家的價(jià)值體系來促進(jìn)我國(guó)話語(yǔ)思想的傳播。四是主動(dòng)設(shè)置話語(yǔ)議題，主動(dòng)指定話語(yǔ)規(guī)則。例如，近幾年“中國(guó)夢(mèng)，世界夢(mèng)”思想的倡導(dǎo)，或者“人類命運(yùn)思想共同體”的提出。

人類命運(yùn)共同體思想的提出，實(shí)際上是中國(guó)為塑造國(guó)家形象，提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重要?jiǎng)幼?。中?guó)通過人類命運(yùn)共同體這一思想，首先是為全球問題的解決提供了中國(guó)的方案，積極承擔(dān)起相應(yīng)的國(guó)際責(zé)任，重塑中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象;其次，不斷重申和平與發(fā)展這一時(shí)代主題，倡導(dǎo)各國(guó)合作共贏的同時(shí)，也彰顯了中國(guó)維護(hù)世界和平與發(fā)展的決心以及中國(guó)和平崛起的發(fā)展方式;最后，通過話語(yǔ)議題的重置，引領(lǐng)國(guó)際輿論，為中國(guó)發(fā)展?fàn)幦∮欣膰?guó)際輿論環(huán)境。

二、戰(zhàn)略文化——國(guó)際戰(zhàn)略思想的價(jià)值根基

戰(zhàn)略文化是影響一國(guó)戰(zhàn)略決策制定的內(nèi)在文化因素，是一個(gè)國(guó)家或者民族的傳統(tǒng)文化在戰(zhàn)略領(lǐng)域中的反映，與一個(gè)國(guó)家或者民族的歷史傳統(tǒng)、文化心理以及價(jià)值追求緊密聯(lián)系。作為從屬于大國(guó)文化的一種重要文化因素，戰(zhàn)略文化對(duì)于國(guó)際戰(zhàn)略思想制定的影響并不是決定性的，主要是通過千百年傳統(tǒng)文化價(jià)值的繼承和發(fā)展，以及在此間形成的融于民族骨血中的價(jià)值觀念，對(duì)戰(zhàn)略政策的制定者形成的帶有明顯傾向性的潛移默化的影響。因此，戰(zhàn)略文化是國(guó)際戰(zhàn)略思想形成的價(jià)值根基，不同的戰(zhàn)略文化對(duì)國(guó)際戰(zhàn)略思想的形成有不同的影響。

概括地說，人類命運(yùn)共同體思想的形成受到了和平主義的戰(zhàn)略文化傳統(tǒng)的潛在影響，將內(nèi)在價(jià)值植根于和平穩(wěn)定環(huán)境的維護(hù)和追求之上。我國(guó)的傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化是主要包括“和”文化、“慎戰(zhàn)”思想以及“天下大同”思想在內(nèi)的傳統(tǒng)思想，與西方傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化相比，我國(guó)的傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化明顯帶有防御性的戰(zhàn)略文化特點(diǎn)，不強(qiáng)調(diào)對(duì)于周邊國(guó)家的擴(kuò)張和侵略，更強(qiáng)調(diào)的是同周邊國(guó)家保持和平穩(wěn)定的關(guān)系，是一種具有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的戰(zhàn)略文化傳統(tǒng)。

（一）“和”文化——人類命運(yùn)共同體的精髓體現(xiàn)

“和”文化可以說是中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的思想精髓，它不僅僅倡導(dǎo)人與人之間的和諧關(guān)系，更是我國(guó)古代發(fā)展對(duì)外關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

中國(guó)傳統(tǒng)的“和”文化堅(jiān)持的是“以和為貴”“有容乃大”格局;追求的是“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界;秉持的是“天下為公”“萬(wàn)邦和諧”“萬(wàn)國(guó)咸寧”的政治理念;講究的是“和而不同”“執(zhí)其兩端而用其中”的哲學(xué)思想?！昂汀痹绫还糯鷳?zhàn)略家廣泛應(yīng)用，他們意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展的諸多不利影響，因此在解決對(duì)外矛盾和沖突時(shí)，不到迫不得已的境地之下，多是采取非戰(zhàn)爭(zhēng)的外交手段。例如同周邊少數(shù)民族實(shí)行“和親政策”或者是聯(lián)姻制度，用“以夷制夷”的方法;在處理同周邊小國(guó)的關(guān)系上則是采用朝貢體制，是宗主國(guó)和附屬國(guó)的上下從屬關(guān)系，并不存在統(tǒng)治或者是類似于殖民統(tǒng)治的強(qiáng)制政治管轄。因此，在這幾千年的“和”文化浸染之下，和平已經(jīng)融人中國(guó)民族的骨血之中，中國(guó)人民也堅(jiān)信只有和平穩(wěn)定的環(huán)境才是發(fā)展繁榮的根本保障。

中華人民共和國(guó)成立以來，我國(guó)就在這種觀念的影響之下一直堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，并一直為維護(hù)國(guó)際和平穩(wěn)定貢獻(xiàn)自己的力量。人類命運(yùn)共同體思想，是在吸收“和”文化精髓的基礎(chǔ)之上，融合了時(shí)代要求，提煉凝聚而成的一種國(guó)際戰(zhàn)略思想。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根本追求就是維持世界的和平與穩(wěn)定，這是各國(guó)求和平、謀發(fā)展、促合作的共同心愿，也是我國(guó)生存發(fā)展的重要保障。“和”文化的影響使得中國(guó)人民十分重視和平穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，這也是習(xí)近平總書記一再表明中國(guó)維護(hù)世界和平?jīng)Q心的重要原因。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)想用更加廣闊的國(guó)際視角發(fā)展了中國(guó)的“和”文化，無(wú)論是以合作共贏為核心的新型大國(guó)關(guān)系構(gòu)建，還是建立—個(gè)更加公正合理的國(guó)際秩序和體系，實(shí)質(zhì)上都是為維護(hù)世界和平所做的努力。

（二）慎戰(zhàn)思想——中國(guó)維護(hù)世界和平堅(jiān)定決心的體現(xiàn)

慎戰(zhàn)的思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想中對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，《孫子兵法》的第一句話就講：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，其要義就是慎戰(zhàn)、不戰(zhàn)。究其原因，一方面是受到了戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷的影響，另一方面則是同中國(guó)幾千年的農(nóng)耕文明密不可分，反映出中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化一直秉持著一種“人不犯我我不犯人”的求穩(wěn)、求和特征，講求后發(fā)制人，是一種具有長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略目光的思想。這就使得中國(guó)自古以來就不具有擴(kuò)張的戰(zhàn)略思維，即使發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)也是處于防御的需要。這也是中國(guó)能夠摒棄“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則，為國(guó)際社會(huì)和平發(fā)展提供中國(guó)方案的重要原因。英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比說過：“避免人類自殺之路，在這點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨(dú)特思維方法的中華民族。”這種獨(dú)特思維方法就是中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化中“慎戰(zhàn)”的防御性戰(zhàn)爭(zhēng)思維，是不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)的輸贏而放棄長(zhǎng)遠(yuǎn)的和平愿望，是對(duì)中國(guó)“威脅論”的有力反駁。

在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)之后的各國(guó)人民，無(wú)不認(rèn)識(shí)到只有和平才是各國(guó)發(fā)展的重要保障。戰(zhàn)爭(zhēng)不是解決國(guó)際爭(zhēng)端的有效方法，習(xí)近平總書記也在人類命運(yùn)共同體中表示：溝通協(xié)商是化解分歧的有效之策，政治談判是解決沖突的根本之道。這也是中國(guó)面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)提出人類命運(yùn)共同體構(gòu)想的重要文化根源。

（三）天下大同——人類命運(yùn)共同體的情懷體現(xiàn)

天下大同的思想是中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化中“天下”情懷的體現(xiàn)，是我國(guó)古代傳統(tǒng)共同體的雛形思想。由于歷史條件所限，天下大同的思想是在以中國(guó)為主的思維之下形成的，但是這種全局意識(shí)和“天下”情懷使得我國(guó)戰(zhàn)略文化帶有天然的共建共享的思想。

《禮記·禮運(yùn)》曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@種天下大同的思想是古代儒家宣揚(yáng)的“人人為公”的理想社會(huì)，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，人與人之間平等互助、相親相愛，代表著中國(guó)古代先哲對(duì)人類社會(huì)的美好祈愿。要實(shí)現(xiàn)“大同”的理想，一方面需要“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的包容思想，另一方面需要“達(dá)則兼濟(jì)天下”的共享思想。在這種思想影響下，我國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略思想從本質(zhì)上就帶有“大同”的思想色彩，引申發(fā)展至人類命運(yùn)共同體的思想上來，就是在堅(jiān)持主權(quán)平等的前提之下，秉持著“和而不同”的觀念，各國(guó)在自身發(fā)展的同時(shí)密切關(guān)注其他國(guó)家的發(fā)展要點(diǎn)，共建共享，共同繁榮。