楊旭珍

【摘要】中華民族從古到今都重視親情、重視家庭，勤儉持家、賢妻良母、相夫教子、尊老愛幼、天倫之樂、家和萬事興等，都反映了重視親情、重視家庭的思想。

【關(guān)鍵詞】家風(fēng)建設(shè);尊老愛幼;勤儉持家;男女平等;鄰里團(tuán)結(jié)

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師。不論時(shí)代如何變化，生活格局如何變化，我們都應(yīng)該注重家教、注重家風(fēng)、注重家庭建設(shè)，應(yīng)該通過注重家庭建設(shè)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭的和諧，使下一代在一個(gè)健康的環(huán)境中成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)幼有所養(yǎng)、老有所終。2016年12月12日，習(xí)近平總書記在會(huì)見第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)的講話強(qiáng)調(diào)：“要積極傳播中華民族傳統(tǒng)美德，傳遞尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的觀念，倡導(dǎo)忠誠(chéng)、責(zé)任、親情、學(xué)習(xí)、公益的理念，推動(dòng)人們?cè)跒榧彝ブ\幸福、為他人送溫暖、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的過程中，提高精神境界、培育文明風(fēng)尚?！?/p>

家風(fēng)作為時(shí)代的產(chǎn)物和歷史的沉淀，隨著歷史的發(fā)展，它的內(nèi)涵也會(huì)發(fā)生變化。當(dāng)前我國(guó)正處于改革深化期和攻堅(jiān)期，因?yàn)槌擎?zhèn)化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化、全球化的程度在不斷地提高，社會(huì)轉(zhuǎn)型加快，人們的思維方式、精神信仰、價(jià)值觀念、行為方式等，都發(fā)生了變化。在這種背景下，我們建設(shè)當(dāng)代優(yōu)良家風(fēng)，既不能照搬傳統(tǒng)家風(fēng)的模式，也不能歷史虛無的重建，而是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，融入符合當(dāng)今時(shí)代特征的尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)等觀念。

一、尊老愛幼

我國(guó)從古至今都倡導(dǎo)“老有所終，幼有所養(yǎng)”的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，孝敬父母、善待子女、尊老愛幼不僅僅是我們必須要遵守的道德準(zhǔn)則，也是作為一個(gè)公民的法律義務(wù)和社會(huì)責(zé)任。

尊敬老人最基本的要求就是贍養(yǎng)老人，當(dāng)然贍養(yǎng)老人不僅僅是物質(zhì)方面的供養(yǎng)，比如說有的子女盡管在物質(zhì)上承擔(dān)了贍養(yǎng)老人的義務(wù)，但是他們對(duì)父母卻缺乏愛心和關(guān)懷，讓父母“端著碗不覺飯香，用到錢心感隱痛”。正如孑L子在《論語·為政》中所說的：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎”，贍養(yǎng)父母不僅僅是物質(zhì)方面的供養(yǎng)，更重要的是精神方面的贍養(yǎng)。

愛幼，就是要求父母要撫養(yǎng)和教育子女，撫養(yǎng)并教育子女是作為父母必須要承擔(dān)的道德責(zé)任和法律義務(wù)，只有在父母的無私關(guān)愛下，子女才可能健康成長(zhǎng)。撫養(yǎng)就是要求父母在生活上要關(guān)心照顧子女。教育，不僅要求父母?jìng)魇诮o子女基本的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，還要傳授他們做人的道理。論語記載，有一次孔子在院子里邊曬太陽，孔鯉從門前經(jīng)過，孔子看到說：“孔鯉，站??！”孔鯉嚇了一跳，說：“老爹，么事？”孔子說：“學(xué)禮乎？”孔鯉：“還沒有。”孔子立刻臉色一板：“不學(xué)禮，無以立”，不學(xué)禮的話無法立足于社會(huì);又有一次孔子在院子里邊曬太陽，孔鯉從門前經(jīng)過，孔子說：“孔鯉，過來！”孔鯉很緊張：“老爹，么事？”孔子說：“學(xué)詩乎？”孔鯉嚇壞了，說：“還沒有”?？鬃雍軔阑?，說“不學(xué)詩，無以言。”不學(xué)詩，話怎么能說好呢？這個(gè)故事反映了一個(gè)父親對(duì)兒子的期望，有兩樣必學(xué)的東西，禮和詩。但我個(gè)人認(rèn)為，最重要的反倒是“學(xué)”這個(gè)字，“詩”和“禮”只是學(xué)習(xí)的對(duì)象，這體現(xiàn)了孔子作為一名父親，教子嚴(yán)格的一面。

二、男女平等

“男女應(yīng)該平等”是一條反映兩性關(guān)系正確走向的真理，既然是真理，它就必然具有一切真理所具有的屬性：既具有絕對(duì)性，也具有相對(duì)性。因此，男女平等是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。絕對(duì)性表現(xiàn)在，人類社會(huì)要實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)的發(fā)展，就必須實(shí)現(xiàn)兩性關(guān)系的平等;相對(duì)性表現(xiàn)在，男女平等只能在一定的范圍、一定的層次和一定的發(fā)展階段中才能實(shí)現(xiàn)。我們不能懷疑男女平等的合理性，要盡力從相對(duì)平等到絕對(duì)平等。但是，如果簡(jiǎn)單地要求馬上實(shí)現(xiàn)男女在所有方面的絕對(duì)平等就是平均主義了。

三、夫妻和睦

夫妻關(guān)系是一個(gè)家庭中最主要的、起決定作用的關(guān)系，其他關(guān)系如親子關(guān)系等都是由婚姻關(guān)系派生的。因此，夫妻關(guān)系如何，決定著整個(gè)家庭關(guān)系的好壞，其情感關(guān)系往往決定著一個(gè)家庭的圓滿與殘缺。當(dāng)然，夫妻和睦的前提是男女平等和婚姻自由。夫妻在戀愛婚姻自由的前提下因?yàn)閻矍槎Y(jié)合，男女雙方人格平等。周恩來總理和鄧穎超同志提出的“八互”，即互敬、互信、互愛、互勉、互幫、互讓、互諒、互慰，是我們正確處理夫妻關(guān)系的道德準(zhǔn)則。

四、勤儉持家

勤儉節(jié)約是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，有資料顯示，曾國(guó)藩的家族到目前共有八代，而且代代都出才俊，共計(jì)240多位，追根溯源就是因?yàn)樗麄兦趦€持家的優(yōu)良家風(fēng)?！对鴩?guó)藩家書》中提及最多的就是勤和儉，“天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣?！币粋€(gè)家庭的富裕，離不開開源節(jié)流、勤儉持家;一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大，需要全民養(yǎng)成節(jié)約的習(xí)慣、形成勤儉之風(fēng)。全社會(huì)都要警醒起來，堅(jiān)決反對(duì)鋪張浪費(fèi)的不良風(fēng)氣，共同培育積極健康的文明風(fēng)尚。習(xí)近平總書記在新華社一份《網(wǎng)民呼吁遏制餐飲環(huán)節(jié)“舌尖上的浪費(fèi)”》的材料上作出批示，要求大力弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，努力使厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。

五、鄰里團(tuán)結(jié)

俗話說：“遠(yuǎn)親不如近鄰”，良好的鄰里關(guān)系，鄰居間的互相關(guān)心、互相幫助，不僅有助于我們克服困難，還能為我們營(yíng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境。鄰里團(tuán)結(jié)是家庭美德的基本規(guī)范之一，按照鄰里道德的要求來規(guī)范自己的行動(dòng)，對(duì)于樹立社會(huì)主義的社區(qū)新風(fēng)有著重大意義。在我國(guó)古代，人們?cè)谏钪行枰膸椭芏啵蟾攀怯捎谌寮宜枷氲挠绊?，鄰里之間的關(guān)系很好，并流下了很多佳話。比如：楊翥賣驢、六尺巷等。