摘要：李漁在創(chuàng)作時(shí)，常常選用大眾熟知的物象，通過新鮮奇特、扣人心弦的情節(jié)安排，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密、環(huán)環(huán)相扣的結(jié)構(gòu)布局，配置適當(dāng)?shù)娜宋锝巧?，以及幽默詼諧的敘事方式、插科打諢的敘事語言，以物象與事件發(fā)展的因果邏輯關(guān)系安排敘事結(jié)構(gòu)，并在敘事空間的轉(zhuǎn)換中體現(xiàn)敘事時(shí)間的變遷，使敘事結(jié)構(gòu)具有活力，賦予作品以生命。作者在《風(fēng)箏誤》中選擇“風(fēng)箏”這一普通物象，借“風(fēng)箏”意象的多樣化功能及象征意義，用詼諧的筆調(diào)，將眾多的人物、紛沓的事件、繁多的頭緒、錯(cuò)雜的矛盾，組織成一個(gè)井井有條、錯(cuò)落有致的有機(jī)藝術(shù)整體。作者試圖通過對李漁以意象敘事，以喜劇的方式表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的荒謬進(jìn)行研究，以揭示其以“俗”賦“雅”的藝術(shù)魅力所在。

關(guān)鍵詞：《風(fēng)箏誤》；風(fēng)箏；意象；敘事；“雅俗”觀

一、引子

《風(fēng)箏誤》是明末清初戲劇小說家、戲曲理論家李漁（1610-1680）所作傳奇劇《笠翁十種曲》中最具影響力的一部喜劇，被列為中國十大古典喜劇之一。李漁無論是在文學(xué)上，還是在生活中，都是一個(gè)徘徊在雅俗間的文人。但明末清初的黑暗政治制度埋沒了這位才學(xué)橫溢的文藝家，使他一生未能出仕做官。他寄情于亭臺(tái)樓閣，沉溺于歌舞女色，既關(guān)注飲食、戲曲等“俗世”文化，又保持他作為文人的雅趣。在《風(fēng)箏誤》中，作者以“風(fēng)箏”為題，抓住一個(gè)“誤”字，借“風(fēng)箏”這一“俗世雅物”，將誤會(huì)層層深入，從“題鷂”寫到“鷂誤”， 從“驚丑”寫到“詫美”，終于消釋誤會(huì)，令人回味無窮。作者借“風(fēng)箏”意象敘事，賦予一只普通的風(fēng)箏豐富的美學(xué)意蘊(yùn)，既宣揚(yáng)“緣分天注定”的俗世宿命，又熔鑄一種高尚的情理合一的人生信念 。本文嘗試解讀“風(fēng)箏”這一意象及其在劇中的表現(xiàn)與象征意義；在此基礎(chǔ)上，探討作者借用“風(fēng)箏”敘事的“雅”“俗”表現(xiàn)。

二、“風(fēng)箏”意象在《風(fēng)箏誤》中的解讀

“風(fēng)箏”又名紙鳶、紙鷂，它的出現(xiàn)源于人們對神秘天空的好奇和向往，承載了古人渴

望乘風(fēng)飛起的夢想。在后來發(fā)展和流傳過程中，風(fēng)箏逐漸融入文化民俗節(jié)日中，風(fēng)箏本身也開始成為文人墨士創(chuàng)作詩詞曲畫的題材。如唐代羅隱在詩《寒食日早出城東》中寫道：“不得高飛便，回頭望紙鳶。”宋代陸游也在詩《山園雜詠》中說：“紙鳶收線愁風(fēng)惡，秧馬掀泥喜雨蒙?！痹谠?，“風(fēng)箏”已經(jīng)作為一種文化意象，開始具有一定的象征意義，比如“人去似風(fēng)箏斷”，明代畫家徐渭更是創(chuàng)作了多首有關(guān)風(fēng)箏意象的詩作，如《風(fēng)鶯圖詩》：“柳條搓線絮搓棉，搓夠千尋放紙鶯。消得春風(fēng)多少力，帶將兒輩上春天”。清代曹雪芹在《紅樓夢》中，借“風(fēng)箏”喻指文中女子的悲劇命運(yùn)，可憐可嘆的寶釵甚至以風(fēng)箏自比，吟出“好風(fēng)憑借力，送我上青云”的人生夢想 。

李漁在喜劇《風(fēng)箏誤》中，沿襲俗世常見的情節(jié)、讓劇中男女主人公通過“借詩傳情”這一通俗劇情來了解對方、最后行男婚女嫁之大倫；但作者在“尚俗”的敘事中卻表現(xiàn)出“求雅”的藝術(shù)情趣，他巧妙利用“風(fēng)箏”這一意象，編織貌似平常家事、實(shí)際構(gòu)筑虛幻離奇的故事情節(jié)，借風(fēng)箏的民俗、審美和文化功能來表達(dá)其意蘊(yùn)高遠(yuǎn)的敘事表意功能，用他獨(dú)特的“調(diào)笑式”創(chuàng)作風(fēng)格傳播笑聲，化解歷史的荒誕，讓人們在短暫的快意中，深刻體味作者對劇中人物的矛盾態(tài)度和在對人物身世、性格對比中說表現(xiàn)出的美丑共存交匯的復(fù)雜人格。

（一）“糊鷂”：借風(fēng)箏的娛樂怡情功能暗諷人物的身世和命運(yùn)

“鷂”即“風(fēng)箏”，我國民間自古就有清明節(jié)到郊外遠(yuǎn)足春游的習(xí)俗，謂之“踏青”，在此活動(dòng)中放風(fēng)箏是不可缺少的內(nèi)容，對此許多地方志都有類似的記載。如《寧津縣志》（康熙十三年）中說：“青明，掃墓，樹秋千，放紙鳶?！薄稙H縣志》（乾隆二十五年）說：“清明，小兒女作紙鳶、秋千之戲?！薄镀蕉戎尽罚ǖ拦舛拍辏┯涊d：“清明，童子放紙鳶?！贝送猓恍┯嘘P(guān)風(fēng)箏的地方民歌都有相似的開頭，“三月里來是清明，姐妹們?nèi)ヌで啵詭е棚L(fēng)箏” 。

曹雪芹的朋友、清人郭敏在《瓶湖懋齋記勝》談到放風(fēng)箏時(shí)這樣評(píng)價(jià)：

乃觀其御風(fēng)施放之奇，心手相應(yīng)，變化萬千。風(fēng)鳶聽命乎白仞之上，游絲揮運(yùn)于方寸之間。壁上觀者，心為物役，乍驚乍喜，純?nèi)煌又模煌閼n樂，不復(fù)知老之將至矣！放飛風(fēng)箏，牽一線而動(dòng)全身，放線收線，前俯后仰，時(shí)跑時(shí)行，時(shí)緩時(shí)急，張弛相見，有動(dòng)有靜，手腦眼三者協(xié)調(diào)并用。放風(fēng)箏時(shí)，人的大腦高度集中，無疑會(huì)消除內(nèi)心世界的雜念，煩惱、憂郁和悵惘，都一股腦兒隨風(fēng)箏拋上天空，飄向遠(yuǎn)方，可以使人處于恬淡虛靜、物我兩忘的境界，達(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一，其暢情養(yǎng)性的實(shí)效是不可低估的。

由此可見，放風(fēng)箏不僅具有濃郁的娛樂性和趣味性，而且可以修養(yǎng)性情。

《風(fēng)箏誤》第六出《糊鷂》中，清明節(jié)時(shí)，戚友先見“那些富家子弟，個(gè)個(gè)在城上放風(fēng)箏”，于是自己“技癢不過”，便叫“家僮也去糊一個(gè)風(fēng)箏來”，自己上城去放。一個(gè)“只喜斗雞走狗”的“膏粱子弟”，只知“古來制作的圣人，最是有趣，到一個(gè)時(shí)節(jié)，就制一件東西，與人玩耍。”戚友先放風(fēng)箏純粹是見別人玩而眼饞，至于風(fēng)箏的造型和構(gòu)圖，他全然

不知，只是感覺糊好的風(fēng)箏“忒素凈”，自己卻不耐煩為風(fēng)箏畫上一筆，只管讓家僮去讓從小寄養(yǎng)在他家的韓世勛畫一畫 。

早在第二出《賀歲》中，韓世勛就唱出自己的身世：“不幸二親早背，家道凌夷，四壁蕭然，未圖婚媾。賴有鄉(xiāng)達(dá)戚補(bǔ)臣，系先君同盟好友，自幼撫養(yǎng)成人，與他令郎戚友先同窗肄業(yè)?！?一個(gè)從小父母雙亡、家道中落的讀書人，靠父親好友養(yǎng)大，寄人籬下的他，不能不小心做人，雖自視清高，不愿淪為供戚友先隨時(shí)使喚的仆從、“畫師”，卻又無可奈何，隨時(shí)聽候戚公子的差遣。

一個(gè)胸?zé)o點(diǎn)墨的丑公子，不過用風(fēng)箏來彰顯自己的富貴身份，如何能領(lǐng)略到放飛風(fēng)箏的養(yǎng)生怡情？風(fēng)箏只是他和其他不學(xué)無術(shù)的富家公子相互攀比的工具，是他使喚別人的載體。在風(fēng)箏娛樂怡情的外衣下，掩蓋的是富家公子隨心所欲地支配別人生活的霸道和一個(gè)身世飄零的讀書人無法掌握自己命運(yùn)的無助與悲哀。

（二）“題鷂”：借風(fēng)箏的審美功能表達(dá)人物的個(gè)性和內(nèi)心情感

風(fēng)箏是一種工藝品，風(fēng)箏的構(gòu)思造型、扎制彩繪、放飛特技等多方面的藝術(shù)給人們以美的享受，更富有欣賞、鑒賞美的價(jià)值。有關(guān)風(fēng)箏美的描述，《濰縣志》（乾隆二十五年）說：“紙鶯其制不一，于鶴、燕、蝶、蟬各類外，兼作種種人物，無不維妙維肖，奇巧百出?！?郭敏在《瓶湖憋齋記盛》中說：“芹圃所扎風(fēng)鶯，……五光十色，蔚為大觀?！鼻宕兜劬q時(shí)紀(jì)勝》中說：“京制紙鶯極盡工巧?！鼻叭税选懊馈笨醋黠L(fēng)箏的靈魂，按照中國傳統(tǒng)美學(xué)觀點(diǎn)，賦予風(fēng)箏永恒的藝術(shù)生命，使之充滿靈性，在風(fēng)箏的造型和繪制中注入生命的形式，構(gòu)成一系列富有生命的審美意象組合，使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和共鳴，達(dá)到“物與神游”的最高審美意識(shí)形態(tài) 。

戚公子雖然不學(xué)無術(shù)，卻也知道家僮糊的風(fēng)箏“忒素凈些”，又不肯自己修飾一番，便遣家僮囑韓世勛在風(fēng)箏上作畫。他和韓世勛同吃同住同學(xué)習(xí)，還邀其一道逛妓院，在他看來，韓世勛也算朋友一枚，為朋友做一幅畫，不過舉手之勞。所以他直接讓家僮去找韓世勛，自己倒是先出發(fā)去郊外玩樂。這樣一個(gè)丑角，紈绔中卻透著率真、單純，心里沒有任何陰暗面。

反觀韓世勛，當(dāng)時(shí)，他正獨(dú)自一人坐在戚家園亭之中，想到自己雖才高飽學(xué)，人推今世安仁，自擬當(dāng)年張緒，但不幸二親早背，家道凌夷，四壁蕭然。愁悶中，不免信手作詩抒發(fā)內(nèi)心情感：既嘆自己滿腹經(jīng)綸風(fēng)流似謫仙，卻只能在此等閑；又憂時(shí)光飛逝，卻不見綠鬢紅顏。他正憂憤在興頭上，恰逢家僮央他作畫。他既惱怒家僮在他作詩時(shí)打斷吟興，更惱恨戚友先把他當(dāng)?shù)唾v的“畫師”使喚，由于無法拒絕，他便把剛剛作出的詩再加了兩句題在風(fēng)箏上，還美其名曰“摩詰詩中畫自饒。”從小寄人籬下的韓世勛，做不到內(nèi)心坦蕩蕩，別人無心之舉，都會(huì)成為他憤世嫉俗的借口。他給自己戴上面具，在虛偽的內(nèi)心世界里掙扎。

（三）“和鷂”和“囑鷂”：借風(fēng)箏的文化功能實(shí)現(xiàn)其“紅娘”的意圖

在傳統(tǒng)的風(fēng)箏文化中，人們常?！耙韵笤⒁?、以意構(gòu)象”，在風(fēng)箏的制作和構(gòu)圖時(shí)，常常選擇民間文化中的吉祥圖案來寄托人們美好的祝福和傳遞人們的思想感情。吉祥圖案運(yùn)用人物、走獸、花鳥、器物等形象和一些吉祥文字，以民間諺語、吉語及神話故事為題材，通過借喻、比擬、雙關(guān)、象征及諧音等表現(xiàn)手法，構(gòu)成“一句吉語一圖案”的美術(shù)形式，賦予

求吉呈祥、消災(zāi)免難之意，寄托人們對幸福、長壽、喜，慶等愿望。它因物喻義、緣物寄情，將情景物融為一體，因而主題鮮明突出，構(gòu)思巧妙，趣味盎然，富有獨(dú)特的格調(diào)和濃烈的民族色彩。如曹雪芹在《南鷂北鳶考工志》中提到的肥燕《雀屏中選》出自隋末竇毅擇婿的典故。竇毅于屏上畫了兩只孔雀，如有求婚者能射中孔雀之目，便可娶其女兒。后只有唐高祖李淵兩箭射兩目，終成美好姻緣。此風(fēng)箏上畫有孔雀、牡丹和白頭翁?？兹赣小熬诺隆保恰懊利惛哔F”的象征；牡丹，花之富貴者，雍容大度；白頭翁因羽毛潔白，類似白發(fā)老人，象征鶴發(fā)童顏、長壽白頭；這個(gè)風(fēng)箏的文化寓意在于象征婚姻富貴、白頭偕老 。

在《風(fēng)箏誤》中，戚公子倒是期待韓世勛為自己的風(fēng)箏畫上一幅好畫，有個(gè)好兆頭。不料韓世勛把自己的人生寫照化作詩一首，題在風(fēng)箏上。丑公子既怒且厭，但也將就放了。風(fēng)箏上天后，斷了線，落入詹府，被淑娟撿到，其母柳氏讀詩之后，且讓女兒在風(fēng)箏上和詩一首。誰知戚家仆從前去索要，風(fēng)箏從此便開始了它為主人公“借詩傳情”的“紅娘”之路。淑娟和詩曰：“紙鳶只合飛云處，彩線緣何斷日邊？未必有心傳雁字，可能無尾續(xù)貂篇?！?/p>

在詩中，淑娟用的“彩線”和“雁”兩個(gè)意象，在中國傳統(tǒng)文化中都是與“愛情”有關(guān)的。牽引風(fēng)箏的“彩線”就是月老手中的紅線，月老把線牽到淑娟手中，召喚淑娟應(yīng)答。在中國古典文學(xué)作品中，“雁”這一意象一直都和情思有關(guān)，“鴻雁”象征對美好幸?；橐錾畹南蛲c憧憬。早在《古詩十九首·西北有高樓》中就有“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”，后有陶淵明在《雜詩》中說：“邊雁悲無所，代謝歸北鄉(xiāng)?！崩畎住镀兴_蠻》寫道：“舉頭忽見衡陽雁，千聲萬字情何限?！崩詈笾髟凇堕L相思》中也感慨道：“寒雁高飛人未還，一簾風(fēng)月閑。”

因此，當(dāng)韓世勛看到淑娟的和詩時(shí)，雖然覺得“詩中只贊我才高，不露一些情意?！薄暗珜⑺?xì)味起來，那‘未必有心，可能無尾這八個(gè)虛字眼呵，有無限情包裹?！本陀X得“怎么也要再做一首，競說婚姻之事，央人寄去，看他怎生發(fā)付我？”韓世勛見詩心動(dòng)，思才女心切，才有了再題詩“若非彩線風(fēng)前落，哪得紅絲月下牽”，然后還煞有介事地“囑鷂”：“風(fēng)箏，風(fēng)箏！我這樁好事，全仗你扶持。若得成交，你就是我的月老了！”

如果說韓世勛第一次題詩風(fēng)箏只是為了應(yīng)付戚友先，隨意把自己對生活感嘆的偶成之詩題在風(fēng)箏上，而淑娟的和詩也是無心之舉；那么，再次和詩時(shí)，韓世勛已經(jīng)徹底把風(fēng)箏當(dāng)做了“紅娘”，在他眼中，“風(fēng)箏”是牽引他和另一頭那個(gè)“她”的紅線、是月老，所以他在后面《鷂誤》一出中放飛風(fēng)箏時(shí)，還唱到：“線呵，你是條牽情血縷，系足紅絲，不但把風(fēng)箏收放， 過墻，待我新詩落地，你先做游絲縈繞紗窗。好待她舉纖指，輕收慢曳，抽出我的情腸?！?他把牽引風(fēng)箏放飛的線喚作“紅絲”，即月老手中的“紅線”，期望風(fēng)箏在“紅線”的牽引下恰好飛到“她”的手中，借詩一訴衷腸。韓、詹二人能一次次互吐心聲，“紅娘”風(fēng)箏功不可沒。

三、借用“風(fēng)箏”意象敘事的“俗”、“雅”表達(dá)

在中國傳統(tǒng)文化中，“雅”與“俗”的概念源遠(yuǎn)流長，最早可以追溯到先秦時(shí)期人們對“樂”的認(rèn)識(shí)，當(dāng)時(shí)《詩經(jīng)》的內(nèi)容包括“風(fēng)”、“雅”、“頌”，其中，“風(fēng)”即“俗”，這可以從《漢書·地理志下》中找到來源：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取食，動(dòng)靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。” 應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義·自序》中說：“風(fēng)者，天下有寒暖，地形有險(xiǎn)易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋玻凰渍?，含血之類，像之而生，故言語歌謳異聲，鼓舞動(dòng)作殊形，或直或邪，或善或淫也?！惫蚀耍八住彪S“風(fēng)”生，是地方俗樂?！把拧奔凑曆艠?，梁啟超在《釋四詩名義》中宣稱：“雅音……，猶云中原聲云耳”，當(dāng)時(shí)中原（中國）被認(rèn)為是天下的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，所以“中原”之音是雅音，樂是雅樂，言是雅言。劉寶楠在《論語正義》中對“風(fēng)”“雅”作了明確的區(qū)分：“王都之音最正，故以雅名；列國之音不盡正，故以風(fēng)名。王之所以撫邦國諸侯者，七歲屬象胥諭言語，協(xié)辭命，九歲屬瞽史諭書名，聽聲音，正于王朝，達(dá)于諸侯之國，是謂雅言?！?/p>

隨著社會(huì)、文化的發(fā)展， “雅”、“俗”觀念逐漸嬗變、演進(jìn)成為評(píng)價(jià)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作價(jià)值和審美的標(biāo)準(zhǔn)，在中國兩千多年的文學(xué)史中，我們可以看到，“雅”和“俗”相伴相生，“雅”文學(xué)從“俗”文學(xué)中吸收通俗養(yǎng)分，“俗”文學(xué)又從“雅”文學(xué)中獲取精英雅意，民間的大眾文學(xué)和上流的高雅文學(xué)在相互碰撞、交流中，相互融合、相互轉(zhuǎn)化，形成“你中有我、我中有你”的交錯(cuò)局面，實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品的“雅俗共賞”。李漁的戲劇作品，完美地闡釋了“雅”“俗”共賞的時(shí)代風(fēng)格。

李漁生活的時(shí)代，黑暗、壓抑，他的人生道路在新舊交替的大潮中也發(fā)生了戲劇性的變化。他多才、多藝，卻屢次參加科舉不舉。為了生存，他創(chuàng)作大眾化的文藝作品，賣文糊口，娛人心智；為了養(yǎng)家，自編自導(dǎo)自演戲劇。在處理雅俗矛盾關(guān)系時(shí)，作者將兩者融會(huì)貫通，將“尚俗”和“崇雅”高度統(tǒng)一并在作品中完美呈現(xiàn)。作者以一種樂觀和超然的高尚情懷，極高地評(píng)價(jià)自己的戲劇創(chuàng)作：“字之最豪宕，最風(fēng)雅，作之最健人脾胃者，莫過填詞一種。”（《閑情偶寄·詞曲部》）而這種“風(fēng)雅”，最終又以最通俗的方式表達(dá)。他的戲劇作品，常常通過世俗的愛情故事，用戲謔、逗弄的口吻來敘事，借離奇的情節(jié)描繪常人的生活欲望，反映現(xiàn)實(shí)的荒謬。

作者在安排《風(fēng)箏誤》的故事情節(jié)時(shí)，“風(fēng)箏”是引子，是作者在對情節(jié)的層層鋪設(shè)中必不可少的道具。作者借風(fēng)箏的種種俗世含義和象征意義，運(yùn)用多種創(chuàng)作筆法對劇中人物進(jìn)行刻畫，用活潑幽默的諢科語言構(gòu)建人物性格。他認(rèn)為：“插科打諢， 填詞之末技也， 然欲雅俗同歡， 智愚共賞， 則當(dāng)全在此處留神?！?他主張?jiān)趧?chuàng)作中“雅中帶俗，又于俗中見雅”。他筆下的“風(fēng)箏”，既是隨處可見的俗物，也是傳情鴻雁、月老手中紅線，更是反射人物內(nèi)心思想的鏡子。李漁筆下的人物是世俗的、鮮活的，每個(gè)人物性格都有正有反。放“風(fēng)箏”牽出韓世勛的虛偽和假正經(jīng)，也放出戚友先的直率真實(shí)。“風(fēng)箏”斷線不隨人愿，引出一幕幕“誤會(huì)”，卻把俗世百態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。這也表現(xiàn)了作者“詞淺意深”的“雅俗”主張。

四、結(jié)束語

李漁曾說過：“文章作與讀書人看，故不怪其深；戲文作于讀書人與不讀書人同看，故貴淺而不貴深”，他主張創(chuàng)作要選擇常見之事，于“飲食居處之內(nèi)，布帛菽粟之間”寫出新穎的東西，別出心裁而又“不出尋常見聞之外”。 風(fēng)箏在兩千多年的發(fā)展過程中，將各種民俗、審美和文化功能匯集一身，形成一個(gè)具有豐富文化內(nèi)涵、“大俗大雅”的原型意象。世俗意象背后是一個(gè)蘊(yùn)涵高遠(yuǎn)、豐富的文化實(shí)體，“與意象的觸摸就是與人類文化的觸摸和對人類審美心理的呼應(yīng)。” 在《風(fēng)箏誤》中，李漁將風(fēng)箏的俗世意象作為劇情發(fā)展的基本線索和文化精神，構(gòu)成了該劇的整體形態(tài)和文化氣場。另外，作者巧妙運(yùn)用“風(fēng)箏”意象的各項(xiàng)功能，讓其貫穿整個(gè)故事情節(jié)，凡是劇中有名之人、關(guān)涉之事，均以“風(fēng)箏”相連接，將眾多的人物、紛沓的事件、繁多的頭緒、錯(cuò)雜的矛盾，組織成一個(gè)井井有條、錯(cuò)落有致的有機(jī)藝術(shù)整體，“雅”、“俗”渾然天成。作者以“風(fēng)箏”為線索，使其有效地服務(wù)于人物形象的塑造和主題思想的表達(dá)，起到很好的敘事效果。李漁“尚俗”的創(chuàng)作原則和“求雅”的創(chuàng)作情趣，形成了他獨(dú)特的“雅俗”觀，也對我們現(xiàn)代創(chuàng)作有著借鑒意義。

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作者簡介：李艷（1979-），女，浙江師范大學(xué)外國語學(xué)院講師，英語語言文學(xué)碩士。