韓德英

（山西大學商務(wù)學院外語系，山西太原 030006）

翻譯活動不單是語言間的相互轉(zhuǎn)換，更重要的是能促進實現(xiàn)不同國度、不同民族和區(qū)域間的文化交流。在翻譯活動中，譯者作為主要參與者，其主體性怎樣得到體現(xiàn)、在翻譯過程中要達到怎樣的目的，其實質(zhì)涉及到翻譯理論中的主體性和“目的論”如何統(tǒng)一的問題。在這方面，林語堂的《浮生六記》堪稱范例［1］102。

一、目的論與譯者主體性

在翻譯理論發(fā)展過程中，以凱瑟琳娜·賴斯為代表的翻譯功能學派最早提出了“目的論”的雛形——等值理論。2 0世紀7 0年代德國的弗米爾（H.J.Vermeer）突破了等值理論的束縛，提出了翻譯目的論（Skopos theory）。他提到，“翻譯在目標語情境下為目標群體所生產(chǎn)的語篇”［2］215，即翻譯行為目的在整個翻譯過程中起關(guān)鍵作用，為達到這一目的，譯者可采用不同的翻譯方法與策略。由于譯者對原文的理解把握會受到自身所處的時代、人生閱歷、個人素養(yǎng)等方面的制約，這就要求譯者能夠把握好一個度，否則就會造成譯作有失偏頗。

翻譯過程中譯者主體性特征在譯作中都會有所體現(xiàn)、有跡可循［3］。翻譯目的是譯者主體性發(fā)揮的內(nèi)在動力。譯文的預(yù)期效果一旦確定，譯者就可以充分發(fā)揮其主體性來完成譯作。通常目的決定手段，譯者在翻譯活動之前，首先會依據(jù)翻譯目的對應(yīng)選擇翻譯策略及方法。根據(jù)翻譯策略，譯者充分發(fā)揮自身的主觀能動性，才能達到譯文的預(yù)期功能和目的。因此，翻譯目的與譯者主體性是密不可分的，兩者是有機聯(lián)系的整體，在翻譯過程中，任何一方都是不可或缺的。

二、從《浮生六記》看譯者的翻譯目的

《浮生六記》是一部自傳性質(zhì)的小說，由清朝文學家沈復(fù)創(chuàng)作。《浮生六記》共分六卷，描述了他與妻子的情投意合、伉儷情深，雖愿意過簡單而恬淡的田園生活，卻因封建禮教的壓迫而使理想破滅，最終經(jīng)歷生離死別的凄美愛情故事。中國文人的傳統(tǒng)心態(tài)，糾結(jié)于心卻又沉淀于心底的自覺的文化人格在文中體現(xiàn)得淋漓盡致。

林語堂自身生活經(jīng)歷與《浮生六記》的主人公頗有相似之處，這為其進行翻譯創(chuàng)作奠定了生活背景基礎(chǔ)。《浮生六記》字里行間流露出主人公獨特的人生態(tài)度、價值觀念、性格氣質(zhì)和美學情趣，文中所展現(xiàn)的古代中國文人的性格、氣質(zhì)及處世態(tài)度恰好與林語堂本人的人生態(tài)度及性情相接近。林語堂先生在該譯作的序言中提到，中國人處世哲學的精髓恰似在這對夫婦的言行中淋漓盡致地體現(xiàn)了出來；相信淳樸恬退自甘的生活是宇宙間最美麗的東西；這對伉儷的生活是最悲慘而同時是最活潑快樂的生活——那種善處憂患的活潑快樂。

《浮生六記》充分展現(xiàn)了林語堂的生活藝術(shù)觀和對中國文化精神的體悟。某種程度上可以說，這是融合東西方文化，貫通東方美學思維與西方科學精神的經(jīng)典之作。他將沈復(fù)夫婦的家庭生活方式作為典型，極力推崇理想的個人本位家庭，不難看出，林語堂本人受到西方文明的個人主義精神所影響。他提倡這對夫婦“恬淡自適，自得其樂”的人生處世觀，以及西方人悠閑自得的人生態(tài)度。尤其是在對“蕓”這個主人公的翻譯描述中，既保留了中國人性的特色，同時也符合西方國家百姓認知特點［4］。他通過大量的譯作，使中華民族的價值觀、處世觀等諸多中國傳統(tǒng)文化的精髓被世界所了解、所認同、所接受。

三、從翻譯目的看譯者主體性

翻譯是一項非常復(fù)雜的工作。除了要做到語言文字的轉(zhuǎn)換外，一部譯作更重要的是感情傳達要到位。而要做到這一點，就要求譯者能夠較好地理解原作者的本意。因此，翻譯者在翻譯中要盡可能彰顯作品中人物的特色，能夠展現(xiàn)原著的文化背景等。林語堂在經(jīng)歷了婚后清貧生活、朋友遭暗殺等事件后，心境發(fā)生了很多變化，他向往一種無憂無慮、無拘無束的自由生活。而《浮生六記》中所描述的閑情逸趣的生活背后，所暗含的卻是人生的悲苦與殘酷的現(xiàn)實，這恰恰與林語堂時下所遭遇的境況相契合，在情感上容易產(chǎn)生共鳴，使林語堂能夠透徹理解《浮生六記》這部作品，從而使譯作更好地表達出作者所要表達的思想。

例1：

“……但李詩宛如姑射仙子，有一種落花流水之趣，令人可愛。”

譯文：

“ … …Li Po’s poem have the wayward charm of a nymph.His lines come naturally like dropping petals and flowing waters,and are so much lovelier for their spontaneity.”［5］

——Six Chapters of a Floating Life

蕓作為該作品的女主人公，其本身是一位在中國傳統(tǒng)文化背景下成長起來的知識女性，言談舉止溫文爾雅，同時受到封建禮教的影響，說話溫柔含蓄。但是，她性格頗具特色，對待一些封建禮教倡導(dǎo)的價值理念等有自己全新的理解。林語堂在展現(xiàn)蕓的性格中采用“spontaneity”等詞鮮明地刻畫出蕓的性格特征。

例2：

“今日真如漁父入桃源矣?！?/p>

譯文：

“Now I really feel like the fisherman who went up to the Peach-Blossom Spring,”［5］

（①Reference to an idyllic retreat mentuioned in an essay by T’ao Yuanming——Tr.）

——Six Chapters of a Floating Life

“桃源”一詞來源于中國第一位田園詩人陶淵明寫的詩句，指代的是一個遠離城市喧囂且與世隔絕的地方，是作者一心向往的一種理想社會。對于西方讀者來說，顯然對“Peach-Blossom Spring”一詞的理解會是一頭霧水。林語堂在處理譯作時，為了讓異域讀者能夠深入理解中國文化典故，他選擇直譯加腳注的方法，讓西方讀者從真正意義上理解中國文化中“桃源”所暗含的是作者對當時社會的不滿，祈求一個平靜和諧社會的出現(xiàn)。同時，也是林語堂先生時下所向往的社會。

作為翻譯家，林語堂在翻譯過程中體現(xiàn)了中國作家應(yīng)有的文化擔當［6］。其一生致力于將博大厚重的中華文化通俗地介紹給西方世界。林語堂欣賞《浮生六記》中描述的中國文人所向往的那種恬淡樸素的生活，體現(xiàn)了中國文人獨特的世界觀、人生觀和價值觀。

四、譯者主體性在翻譯策略中的體現(xiàn)

譯者對原文本的準確把握是形成一篇翻譯佳作的重要前提，其翻譯策略一般采用歸化和異化兩種翻譯方式［7］。林語堂通過運用嫻熟的翻譯技巧與策略，使《浮生六記》契合了西方讀者對中國的閱讀期待,被西方讀者廣泛接受并被多次重印。在上世紀30年代，中國正處在動蕩不安、充滿復(fù)雜斗爭的世界形勢下，中國文化正處于堅守和隱忍的狀態(tài)，林語堂將歸化和異化策略合理結(jié)合，較好地避免了被強勢文化同化的厄運。林語堂靈活地應(yīng)用歸異結(jié)合的翻譯策略，歸化便于讓異域讀者更輕松了解中國文化；同時，異化策略盡可能委婉地保留了原著的語言特色和獨特的中國傳統(tǒng)文化特征，讓譯文保持更多的原汁原味。

例3：

“自幼姊弟相湖，股仍呼之曰淑姊”。

譯文：

“… …to calling each other“elder sister”and“younger brother”from childhood,I continued to call her“Sister Su”.［5］

——Six Chapters of a Floating Life

西方人在交往中一般直呼其名，對年齡、性別、家庭地位等在交往并沒有中國文化那樣細致的要求。林語堂的《浮生六記》英譯本中，也采用了西方常見的“sister”這個詞語用于描述“蕓”這個人物。西方讀者通過譯本上下文的對比，可以清楚了解譯本中“sister”這個詞不同于傳統(tǒng)英語習慣上的說法，其更具有中國文化氣息。通過異化翻譯策略的運用，林先生將《浮生六記》中的文化詞完美地表現(xiàn)了其所要表達的文化思想內(nèi)涵［8］。

例4：

“及登舟解纜，正當桃李爭妍之候,而余則侊同林鳥失群，天地異色。”

譯文：

“When I went up on board the boat.I saw the peach and pear trees on the banks were in full bloom，but I felt like a lonely bird that had lost its companions and as if the world was going to collapse around me.”［5］

——Six Chapters of a Floating Life

中國漢字文化中，四字成語的連續(xù)使用不僅能夠增強句子的感染力，顯得句子整潔，而且讀起來朗朗上口，因此，四字成語的大量使用成為了漢語表達的典型特征。在《浮生六記-閨房記樂》中，原文使用了“桃李爭妍”“林鳥失群”“天地異色”表達作者在失去蕓娘陪伴之后的一種失落、凄惶的心境。英文中，無論表達的含義、節(jié)奏還是韻律，并無與其完全對應(yīng)的詞。林語堂使用了意譯的方法，便于讀者透徹理解作者當時失去妻子后凄涼的心境。

例5：

“……始則移東補西，繼則左支右拙?！?/p>

譯文：

“My wife and I often had to pawn things when we were in need of money,and while at first we managed to make both ends meet,gradually our purse became thinner and thinner.”［5］

——Six Chapters of a Floating Life

林語堂先生在處理中國成語“移東補西”和“左支右拙”時，為方便英語讀者在理解上的障礙，采用了歸化的翻譯策略，也符合英語的日常表達習慣，在忠實于原文的基礎(chǔ)上，也照顧了讀者的感受，使得西方文化讀者能夠了解中國歷史及生活中特有的事物和現(xiàn)象［9］。

五、結(jié)語

林語堂終其一生致力于中西文化的交流。林語堂特殊的生活背景賦予其特殊的雙重文化身份，他積極倡導(dǎo)中西文化交流,竭力打破民族間的隔閡,以傳播交流中西文化為根本目標。林語堂的譯文有著鮮明的個性和獨特的民族性，這也提示當代翻譯工作者，在合理掌握運用翻譯策略的同時，要更加深入地對東西方文化底蘊的內(nèi)容進行學習和研究，這是中西文化傳遞與交流的關(guān)鍵之處。

參考文獻

［1］施建偉.幽默大師——名人筆下的林語堂［M］.上海：東方出版中心，1998.

［2］Veynuti，Lawrence.The Translator’s Invisibility：A History of Translation.London&［M］.New York：Routledge，1995.

［3］Bassnet.Susan＆Lefevere.Andre.Construction Cul ture Studies-Essays Oft Literary Translation Studies［M］.Shanghai：shanghai Foreign Language Press，2001.

［4］葛校琴.后現(xiàn)代語境下的譯者主體性研究［M］.上海：上海譯文出版社，1992.

［5］沈復(fù).浮生六記［M］.林語堂，譯.北京：外語教學與研究出版社，1999.

［6］王少娣.試論林語堂翻譯文本的選擇傾向［J］.天津外國語學院學報，2013（2）：32-34.

［7］馮智強.語言哲學視閾下林語堂翻譯思想的多維解讀［J］.天津外國語學院學報，2014（4）：56-59.

［8］吳華玲.林語堂翻譯的主體間性探究［J］.咸寧學院學報，2010（10）：85-86.

［9］楊柳.現(xiàn)代性視域下的林語堂翻譯研究［J］.外語與外語教學，2014（10）：61-65.

（編輯 楊樂中）