李建武，郭藝術(shù)

（廣東培正學(xué)院人文系，廣東 廣州510830）

一、文學(xué)經(jīng)典性與作品的思想成就

目前學(xué)術(shù)界分析文學(xué)作品的經(jīng)典性（canonicity）往往只重視作品的藝術(shù)品質(zhì)，而忽視其思想意蘊的成就。筆者認(rèn)為：首先，藝術(shù)成就是小說成為經(jīng)典的第一前提；其次，思想上的成就也是它們成為經(jīng)典的必要條件。

中國古代章回小說的思想成就就是它們成為經(jīng)典的一個重要原因。《蕩寇志》這類作品即使藝術(shù)成就再高，它也不能成為經(jīng)典，因為它是站在與下層人民相對立的立場上的。民國成之就說：“《蕩寇志》組織之精密，材料之豐富，何遂遜于《水滸》？或且過之；然其價值終不逮者，理想之高尚不逮也?！保?］478的確如此，思想成就的高低也往往直接影響著經(jīng)典被認(rèn)可與否。如：《水滸傳》里那種團(tuán)結(jié)向上、平等親和的思想是它成為經(jīng)典的一個重要因素。其英雄好漢“交情渾似股肱，義氣真同骨肉”；“大碗喝酒、大碗吃肉，論秤分金銀，異樣穿綢錦”，均貧富，相濡以沫，同舟共濟(jì)，四海之內(nèi)皆兄弟，“不分貴賤”。英雄們彼此情同手足，和睦相處，猶如一家人。他們這種團(tuán)結(jié)共奮斗、平等一家親的思想自然也獲得了廣大讀者的認(rèn)同，得到一代代讀者的喜愛，以致在不同時代獲得了不同的闡釋與共鳴。此外，《水滸傳》還有強烈的反抗壓迫的思想，傾注了對被壓迫者處境的同情、對他們反抗行為的贊揚的感情態(tài)度。這些都是它能獲得廣大下層百姓感情共鳴的重要思想成就。

而《紅樓夢》對傳統(tǒng)社會官僚制度、宗法制度、家族制度、教育制度、婚姻制度所做的全方位批判，也是它思想上令人矚目的地方。它蘊含的尊重女性、同情女性命運的思想進(jìn)步性也是前所未有的。賈寶玉所言“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉”，“凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已”就是作品思想成就的典型體現(xiàn)。魯迅就說：“自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。”英國J.K.羅琳著的《哈利·波特》系列小說之所以能成為當(dāng)今玄幻小說的經(jīng)典，很大一個原因是貫注了兩大愛，一是母愛，二是友愛。［2］可見思想上的巨大成就是不容忽視的；小說要想成為經(jīng)典，其內(nèi)在的高品質(zhì)除了藝術(shù)上有巨大成就外，還要在思想上有巨大成就，或者說能獲得高度評價的優(yōu)秀思想。

《三國演義》（以下簡稱為《三國》）也是如此。它成為經(jīng)典，固然有很多藝術(shù)上的成就的原因，譬如：擅長戰(zhàn)爭敘事，巧設(shè)懸念，跌宕起伏、扣人心弦的敘事技巧，一張一弛的場景交替等，其實還與它有很多杰出的思想成就有關(guān)。沈伯俊就指出《三國》的“向往統(tǒng)一、歌頌忠義”的思想成就是使它長期這么紅的重要原因。［3］

由此可見，思想成就是使中國古代章回小說具有長久魅力、成為經(jīng)典而不容忽略的重要因素，也使它在千秋萬代能獲得廣大讀者普遍的感情共鳴。

二、《三國演義》的成就與漢代“大一統(tǒng)”思想的關(guān)系

（一）《三國演義》思想上的成就：“大一統(tǒng)”思想

《三國》“向往統(tǒng)一”的思想，就是具有“大一統(tǒng)”思想。

《三國》向往統(tǒng)一、歌頌統(tǒng)一。其第一回就說“話說天下大勢，分久必合”，“漢朝自高祖斬白蛇而起義，一統(tǒng)天下”。其第一百二十回的回目就是《薦杜預(yù)老將獻(xiàn)新謀 降孫皓三分歸一統(tǒng)》，其結(jié)尾寫道：“自此三國歸于晉帝司馬炎，為一統(tǒng)之基矣”。顯然，作者是贊揚中國作為統(tǒng)一的整體的。學(xué)術(shù)界一些著名學(xué)者在探討《三國》的主題時更是直接把向往統(tǒng)一作為其根本主題。如劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》稱：“《三國演義》的主旨是反分裂、求統(tǒng)一的思想?！保?］1025沈伯俊《三國演義校理本·前言》認(rèn)為：“向往國家統(tǒng)一的政治理想——這構(gòu)成了《三國演義》的經(jīng)線，歌頌忠義英雄的道德標(biāo)準(zhǔn)——這構(gòu)成了《三國演義》的緯線。二者縱橫交錯，形成《三國演義》思想內(nèi)容的兩大坐標(biāo)軸?！保?］前言可見，《三國》贊揚“一統(tǒng)天下”的“大一統(tǒng)”思想是肯定存在的。

從接受的角度看，作家只有創(chuàng)作出平民大眾喜聞樂見的小說，其小說才會很容易流傳開來?！度龂纷髡邉t抓住了平民大眾易接受、較喜好的心理和思想：華夏民族“大一統(tǒng)”思想。相對其他民族而言，華夏民族更愿意接受“大一統(tǒng)”的思想?！八坪醮笠唤y(tǒng)了，其人心就安定了；一天不一統(tǒng)，一天就心神不定”。故凡不遵從“大一統(tǒng)”的就為錯誤，成為天下共棄甚至鄙夷的對象?！度龂诽N含向往一統(tǒng)天下的“大一統(tǒng)”思想則能把無比廣闊的中華民族讀者從心理上統(tǒng)一起來?？梢哉f，具備“大一統(tǒng)”思想是《三國演義》實現(xiàn)經(jīng)典化過程中不可忽視的重要思想成就。該思想合乎主流意識形態(tài)和儒家知識分子的心理追求，尤其是合乎不同時代華夏民族的主流意識和思想。與百姓心理相吻合，這使得百姓從心理上不反感其思想精神，而愿意傳播它。

（二）《三國演義》“向往統(tǒng)一”的思想成就與漢代哲學(xué)史學(xué)“大一統(tǒng)”思想的關(guān)系

從文化源頭上說，《三國》“向往統(tǒng)一”、贊揚一統(tǒng)天下的思想與漢代思想文化中的“大一統(tǒng)”思想緊密相承。

當(dāng)然，筆者又為何不強調(diào)說，這種大一統(tǒng)思想是春秋戰(zhàn)國時就有的呢？譬如歷史書《春秋》就有“大一統(tǒng)”思想。漢代董仲舒說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”［6］2523（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚洞呵铩返谝粭l的記載是“元年，春，王正月”?！豆騻鳌る[公元年》認(rèn)為：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”［7］232（《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》）此處的“大一統(tǒng)”就是以一統(tǒng)為大?？鬃泳S護(hù)周天子，實際是維護(hù)周文王所開創(chuàng)的大一統(tǒng)。

雖然處在“禮崩樂壞”“天下大亂”的春秋戰(zhàn)國時期，人們也保持著一定的大一統(tǒng)觀念。如當(dāng)大國爭霸時，往往打著“尊王攘夷”的旗號。后來，秦朝也初步改變了以宗法血緣關(guān)系任用官史的傳統(tǒng)，以“賢賢”取代“親親”，建立了以丞相和將軍為文武百官之長的中央集權(quán)的官僚機(jī)構(gòu)。然而，盡管秦帝國完成了封建政治與經(jīng)濟(jì)的大一統(tǒng)，但卻沒有完成與其政治經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的大一統(tǒng)文化的選擇，而封建大一統(tǒng)文化的真正建立，是由漢帝國來完成的。加上春秋戰(zhàn)國離《三國》所反映的時代與生活隔得太久遠(yuǎn)，且《三國》反映的主要是漢末史事，自然以漢代“大一統(tǒng)”思想來解釋，就更貼切。

1．漢代哲學(xué)理論中的“大一統(tǒng)”思想

漢代大一統(tǒng)思想，首推以董仲舒為代表的“大一統(tǒng)”思想文化。以董仲舒為代表的漢儒，主張損抑諸侯，一切統(tǒng)一于漢天子，以漢皇為中心，使四海之內(nèi)皆為“來臣”。他說：“王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下，所以明易姓非繼人，通以已受之于天也?！保?］232董仲舒明確提出：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”［6］2523（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┻@體現(xiàn)了他的“大一統(tǒng)”思想。概括起來就是“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。應(yīng)該說，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”也是一種文化專制，它不同于秦帝國野蠻的文化專制。它雖提出罷黜百家，但不是剝奪百家之學(xué)的生存權(quán)，而只想排斥、壓抑百家之學(xué)，讓儒學(xué)居于壟斷、正統(tǒng)、主導(dǎo)的地位，允許諸子的經(jīng)典充于秘府，在闡釋儒學(xué)時，吸收、采納其他諸子可利用的思想資源。［8］53西漢董仲舒在文化上確立的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)思想對后代中國人產(chǎn)生了極其重大的影響。

2．漢代歷史名著中的“大一統(tǒng)”思想

漢代兩部煌煌歷史巨著《史記》與《漢書》也同樣鮮明地具有華夏“大一統(tǒng)”思想。這兩部書既是史書，又是文學(xué)著作，都對后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。兩書宏大的整體結(jié)構(gòu)，雄偉的氣勢，引人入勝的情節(jié)，栩栩如生的人物形象，透射出“大漢氣象”和氣質(zhì)，以及“民族大一統(tǒng)”思想觀念，這是春秋戰(zhàn)國史著所不具備的。

孔子所刪訂的《尚書》記述始于堯，司馬遷所著《史記》卻從中華民族的起源說起，建立了五帝、夏、商、周、秦、楚、漢的正統(tǒng)序列，由此說明：中華民族多民族同源的觀念在漢代已明確并定型。

《史記》52萬字，以本紀(jì)、表、書、世家、列傳的全新紀(jì)傳體例，記載了上起黃帝、下止?jié)h武帝的中華民族3 000多年歷史，凡與中華民族發(fā)展有關(guān)的人物、地域、事件，無不囊括其中，體現(xiàn)了漢代人“大一統(tǒng)”政治觀?！妒酚洝芬浴洞笸鹆袀鳌贰缎倥袀鳌贰稏|越列傳》《南越列傳》《西南夷列傳》等寫少數(shù)民族，但是這些少數(shù)民族政權(quán)傳記附在處于中心的大漢（本紀(jì)、世家）之后。這就是司馬遷新的大一統(tǒng)思想，他梳理了中華民族各民族的關(guān)系史，以堅實的歷史雄辯地證明了華夏“大一統(tǒng)”觀念，即各民族都祖于黃帝。

《史記》頌揚帝王君主的一統(tǒng)事業(yè)。天下一統(tǒng)的漢家王朝，政治中心只有一個，沒有任何人敢于和皇帝分庭抗禮、分享權(quán)力，在大一統(tǒng)君主制度下，天下安定，四海臣服，平定天下，海內(nèi)蒙恩。司馬遷對秦始皇的暴政十分厭惡，但對其統(tǒng)一中國的偉大功績卻給予了充分的肯定。司馬遷對漢史的基本態(tài)度是肯定漢代的大一統(tǒng)，反對分裂。東漢班固著有80多萬字的史書大作《漢書》，其思想上有明顯的“美漢”傾向。他把本在《史記·項羽本紀(jì)》中的“項羽”排擠出來，列入“傳”中；也不承認(rèn)王莽政權(quán)，故不把他列入“紀(jì)”中，而只是列在“傳”的末尾。而且，《漢書》舍棄了《史記》的“世家”體，僅保留了帝王的“紀(jì)”，顯然，其“大一統(tǒng)”思想進(jìn)一步加強了。

以上可見，漢代哲學(xué)文化、歷史文化貫注著一種“大漢氣象”為標(biāo)號的博大、昂然向上的時代精神，滲透著華夏“大一統(tǒng)”的重要思想。

通過這些漢代哲學(xué)、史學(xué)著作，后代中國人的“大一統(tǒng)”思想更加深入人心。故說漢代史哲文化反映出來的“大一統(tǒng)”思想文化一直傳承下來，嚴(yán)重浸染到《三國》作者身上也是比較說得通的?；蛘哒f，追根溯源，從文化源頭上看，漢代“大一統(tǒng)”思想文化就是《三國》“贊揚一統(tǒng)天下”思想的重要根源。而《三國》蘊含了漢代突出的“大一統(tǒng)”思想文化，向往一統(tǒng)天下，這或許是其被廣泛接受與傳播、成為經(jīng)典的重要思想原因之一。

三、《三國演義》的成就與漢代“仁忠義”文化的關(guān)系

毫無疑問，《三國》典型地反映了仁忠義文化。如：劉備在《三國》中可謂是仁德之化身。第四十一回寫劉備偕同新野、樊城兩縣百姓一起逃難，并哭泣說：“舉大事者必以人為本，今人歸我，奈何棄之？”這典型地體現(xiàn)了劉備作為王者，具有仁厚的品格。劉備在《三國》中，是明君賢主的代表。不僅劉備本人是仁德之化身，就連他的文臣武將也往往是仁義之士。如關(guān)羽的義薄云天，身在曹營心在漢，千里走單騎，過五關(guān)斬六將，只為忠誠于異姓兄長劉備；諸葛亮對劉備的事業(yè)“鞠躬盡瘁”，竭盡所能為劉備出謀劃策，創(chuàng)功立業(yè)，還謹(jǐn)遵其臨終托孤，在其死之后堅持輔佐扶不起的其子阿斗劉禪，不生二心；其他，如張飛的義不顧死，趙云的忠貞不二，都成為后世的道德佳話?？梢哉f，是仁忠義使《三國》具有了經(jīng)典的熱議話題，是仁忠義成就了《三國》文化的經(jīng)典內(nèi)涵和經(jīng)典性。而這一切，筆者認(rèn)為，從淵源上探尋，要歸于漢代儒家獨尊儒術(shù)的仁忠義文化。

關(guān)于《三國》的主旨與儒家思想的聯(lián)系，早有人論述。如有學(xué)者說：“《三國演義》之為文大旨，在于傳達(dá)崇仁義、揚忠信以及重謀略的觀念。將是否寬仁愛民，是否以誠信待臣下，作為理想君主的標(biāo)準(zhǔn)，反映出以仁政為核心的儒家治國方略?！保?］與他們略微不同的是，筆者更強調(diào)漢代這個階段的儒家歷史觀、倫理觀和價值觀，因為漢代基本形成了中國后來的思想格局，即以儒家思想為正統(tǒng)，重視仁義道德的價值觀。

的確，《三國》總體思想上是以儒家為根本要旨和精神支柱，類似西漢董仲舒的“獨尊儒術(shù)”，實際上并不是純粹地只獨尊儒家一家思想，而是夾雜了其他如法家、陰陽家等思想?！度龂芬匀寮胰柿x道德為根本，注重宣揚儒家的德政思想，表現(xiàn)為：總會貶抑曹操、弘揚劉備，既著力刻畫劉備寬厚仁慈的仁義之君，又典型突出諸葛亮、關(guān)張趙等膽肝相照的忠義之臣。故漢代仁忠義文化是《三國》實現(xiàn)成就和文學(xué)經(jīng)典的經(jīng)典化路徑。

也許有人會說，《三國》不是常有“君使臣以禮，臣事君以忠”（如第一百五回）的話嗎？這不是《論語·八佾》中的原話、代表的是原始儒家思想嗎？怎么要理解為漢代思想文化呢？原因有二：

第一，因為先秦原始儒家只算是諸子中一家，是子學(xué)，沒有獨尊，而漢代儒家卻是經(jīng)學(xué)，被奉為經(jīng)典必學(xué)必讀，被官方獨尊和強化，兩者地位不一樣。盡管《三國》援引先秦原始儒家中的話，那并不表明其完全只信奉先秦原始儒家，因為先秦儒家是排外的，是不摻雜道家、佛家、陰陽家思想的。而漢代儒家不一樣，盡管它也遵奉先秦原始儒家，但雜糅道家、佛家、陰陽家、法家等思想?！度龂芬彩侨绱?，有較多的道家、佛家、陰陽家、法家等思想元素。如第一回所寫到的青蛇見御座上、雌雞化雄等漢末災(zāi)異現(xiàn)象，還有小說所引述的讖緯、童謠現(xiàn)象，都飄逸著陰陽家的影子。而龐統(tǒng)、諸葛亮力主采取不仁的手段奪取西川、荊州等地，具有濃郁的法家思想。故筆者認(rèn)為，《三國》奉行的不是先秦原始儒家思想，而是獨尊儒術(shù)又夾雜其他各家思想的漢代儒家思想。至于《三國》引用“君使臣以禮，臣事君以忠”等先秦原始儒家中的話，或可理解為：引用經(jīng)典名著或名人名言，更方便讀者記憶與理解君臣之義。而且，漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)有許多承接關(guān)系和共通之處，引用先秦儒家之語，也是作品《三國》符合漢代儒家精神的體現(xiàn)。因為《三國》符合先秦儒家只是表象，而正如前文所說，符合漢代儒家面貌才是本質(zhì)；對此我們不能視而不見。

第二，《三國》的經(jīng)典化獲得成功來自于廣大的大眾讀者。而大眾讀者與專業(yè)學(xué)者是不一樣的，他們對《三國》的儒家思想不會深入剝離，譬如剝離出其儒家思想究竟是孔孟原始儒家，還是漢代董仲舒所講的儒家，抑或宋明儒學(xué)。一般的大眾讀者只會籠統(tǒng)地把儒家看成一家。故《三國》引用“君使臣以禮，臣事君以忠”一語，并非說只表達(dá)原始儒家的“忠君”觀念，而是可以涵蓋后來儒家所講臣子對君王盡忠的“忠”。因為漢代董仲舒所講儒家文化構(gòu)成后來中國傳統(tǒng)社會文化的基本格局，其君臣綱的“忠”涵義也可涵蓋宋元以來的“忠君”觀念，如岳飛的“精忠報國”之“忠君”，陸游與愛國緊密相連的“忠君”。也就是說，《三國》明顯地、深刻地體現(xiàn)了儒家仁忠義文化。其理想人物劉備、關(guān)羽、諸葛亮等主要是以儒家人格為理論淵源和精神支柱的，其理論框架基本局限在“三綱五?！敝惖膫惱淼赖轮畠?nèi)。而董仲舒“三綱五?！彼枷霕?gòu)成了漢代人倫綱常的核心，成為漢代文化的精髓。他以儒家仁忠義為核心，雜以陰陽家的五行說，闡釋出“天人相與”的理論，認(rèn)為天有意志，天人相通，借天意使封建統(tǒng)治神圣化。人倫由天定，君臣、父子、夫婦的關(guān)系也按照陽尊陰卑的邏輯來安排。人倫依天意尊君卑臣、尊父卑子、尊夫卑婦，形成著名的“三綱”：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”［10］373-374（班固《白虎通義·三綱六紀(jì)》）。他認(rèn)為：“王道之三綱，可求于天。”［7］434（《基義》）董仲舒又指出“仁之為言人也”［7］306（《仁義法》），“夫孝，天之經(jīng)、地之義”［7］379，“忠臣之義，孝子之行取之土；土者，五行最貴者也，其義不可以加矣”。［7］382（《五行對》）他說：“圣人之道，不能獨以威勢成政，必有教化。故曰：先之以博愛，教之以仁也；難得者，君子不貴，教以義也?！保?］387（《為人者天》）而且，漢代人講的“忠君”也沒宋明理學(xué)所講的“君要臣死，臣不得不死”“餓死事極小，失節(jié)事極大”那么狹隘。

漢代文化中，其哲學(xué)以儒家的仁忠義倫理道德為特征，其文學(xué)以塑造正人君子的典型形象為目的，其史學(xué)《史記》也處處宣揚“明主賢君忠臣死義之士”。而儒家文化是漢代主體文化的靈魂。

漢代確立儒術(shù)獨尊地位，推行以三綱五常為核心的倫理道德，就是以家庭為出發(fā)點的。家庭倫理核心是孝，國家的倫理核心是忠，忠就是孝的提升。漢代確立了以孝忠為核心、以仁義禮智信為人生道德信條的道德。如漢人認(rèn)為：“詩者，……先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！保ā睹娬x·毛詩序》）董仲舒又提出“五常”，即人所應(yīng)該具備的仁義禮智信五種常行之德。托名董仲舒、實乃班固所寫的《天人三策》（但后人一般理解其為董仲舒思想，載于班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┻€指出：“夫仁、誼（義）、禮、知（智）、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也?！保?］2505董仲舒的“三綱五?！睒?gòu)成了漢代經(jīng)學(xué)中倫理學(xué)說的完備體系?？梢哉f，其建立的仁忠義道德觀始終是中國封建社會最有影響的思想體系。

以上可見，漢代文化有很強的重視儒家德治的特征。其以“仁忠義”之禮作為道德價值核心，忠義是其最重要的價值體現(xiàn)，是封建社會維護(hù)正常社會秩序的道德準(zhǔn)繩，是一種強有力的精神約束力?！爸摇笔侵赋枷聦醯墓Ь磁c服從，是形成良好君臣關(guān)系的精神約束力，即孔子所說的“君使臣以禮，臣事君以忠”。義則指處理朋友、兄弟等關(guān)系的精神紐帶。

董仲舒所謂的“三綱”在《三國》的關(guān)羽、諸葛亮身上表現(xiàn)得極為突出。與之相對，不與君臣綱相吻合、常常凌駕于漢獻(xiàn)帝之上的曹操則成了作者大加鞭撻的對象?！度龂纷髡吖P下的劉備、諸葛亮、關(guān)羽分別是仁、忠、義的代表，是傳統(tǒng)道德倫理的化身。劉備、關(guān)羽、張飛、趙云、諸葛亮等身上所集中體現(xiàn)的仁忠義文化，既有社會倫理中的朋友之仁忠義，又有政治倫理中的忠。而曹操身上的奸正好是對忠的反動。再有荀彧、荀攸、吉平、董承、伏完等身上所閃耀的忠于漢朝皇帝的忠君思想，他們的忠義主要體現(xiàn)了士大夫所傳承的大傳統(tǒng)文化，是政治倫理的忠。這些忠義文化是《三國》幾百年來能夠長期獲得品頭論足的思想內(nèi)涵。所以我們說，《三國》的仁忠義文化其實就是漢代仁忠義德政思想的具化。正因于此，其在明清兩朝能獲得無數(shù)讀者，甚至在當(dāng)今，其倫理所講究的仁忠義道德仍能極大地感染讀者，獲得情感共鳴。

總之，可以說，《三國》主要人物劉備、關(guān)羽、諸葛亮等人的政治意識、人生理想、精神氣質(zhì)、行為方式，都由漢代文化孕育而成，并在時代的變革中有所發(fā)展創(chuàng)新?！度龂泛芎玫貫樽x者詮釋了漢代“大一統(tǒng)”思想文化和仁忠義道德，相當(dāng)于讓讀者接受了一次次道德的洗禮，讓他們在潛移默化中接受了作者的情感態(tài)度和價值取向，而這種成功與“獨尊儒術(shù)”“大一統(tǒng)”又雜糅各家思想的漢代仁忠義道德觀是分不開的。《三國》經(jīng)典化的實現(xiàn)與漢代“大一統(tǒng)”和仁忠義等思想文化緊密相關(guān)。

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（編輯 楊樂中）