董 帥

（廣州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，廣東廣州510220）

一、現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系與非遺保護(hù)體系的“同軌”化

構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系和構(gòu)建非遺保護(hù)體系，是新世紀(jì)以來我國文化建設(shè)的兩個新亮點(diǎn)。在2016年發(fā)布的《“十三五”規(guī)劃（2016—2020年）綱要》（以下簡稱《綱要》）中，對構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系明確提出“推進(jìn)基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、均等化”，對構(gòu)建非遺保護(hù)體系指出“加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，振興傳統(tǒng)工藝，傳承發(fā)展傳統(tǒng)戲曲”。現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系和非遺保護(hù)體系二者很大程度上呈“你中有我、我中有你”的同一性，主要表現(xiàn)在以下四個方面：

從目標(biāo)看，都旨在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)和豐富民眾文化生活。《公共文化服務(wù)保障法》第一條開宗明義：“豐富人民群眾精神文化生活，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，增強(qiáng)文化自信，促進(jìn)中國特色社會主義文化繁榮發(fā)展”；《非遺法》第一條亦指出立法宗旨為“繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)”。

從實(shí)踐看，非遺資源成為推進(jìn)公共文化服務(wù)的重要資源，提供公共文化服務(wù)是實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)的重要方式，二者在各自的實(shí)踐進(jìn)程中存在諸多交集。如渭南市形成了非遺保護(hù)與公共文化服務(wù)“360”聯(lián)動機(jī)制［1］，該市“一元劇場”“四進(jìn)零距”“青春之夢”等重大文化品牌中均有非遺項(xiàng)目參與；烏蘭浩特市將非遺項(xiàng)目通過“保護(hù)+轉(zhuǎn)化”而為民眾輸送公共文化新產(chǎn)品［2］；廣西將山歌、民族節(jié)慶等非遺資源與旅游予以創(chuàng)新整合［3］，推出“印象·劉三姐”“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”等充滿地域非遺色彩的公共文化項(xiàng)目。這些實(shí)踐，都印證了二者“互嵌”［4］的可能性。

從工作機(jī)制看，二者都堅(jiān)持“政府主導(dǎo)、社會參與”的原則，在政府層面，都是由文化部門牽頭，其他部門協(xié)作，尤其在基層，公共文化服務(wù)和非遺保護(hù)的負(fù)責(zé)部門基本均為文化站。這保證了二者“同軌”前行的機(jī)制統(tǒng)一。

從理念看，二者都重視普及性、公益性、地域性和文化多樣性。公共文化服務(wù)均等化和“人人都是非遺的主人”都是對于普及性的追求；公益性不僅是公共文化服務(wù)的內(nèi)在要求，也是非遺保護(hù)事業(yè)開拓的重要策略；非遺在活態(tài)流變中因地而異，《公共文化服務(wù)保障法》同樣要求公共文化服務(wù)應(yīng)“結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣?；文化多樣性理念是非遺保護(hù)的重要觀念基礎(chǔ)，“提供多樣化的產(chǎn)品和服務(wù)”是公共文化服務(wù)的基本要求之一。理念一致，決定了二者“同軌”方向的一致。

二、公共文化服務(wù)視角下非遺保護(hù)路徑拓展

目前，我國非遺保護(hù)已形成了以《非遺法》為綱、多種保護(hù)方式并舉的體系：搶救性保護(hù)注重瀕危項(xiàng)目和高齡傳承人的搶救記錄；整體性保護(hù)注重非遺與區(qū)域整體環(huán)境和生活的依存；生產(chǎn)性保護(hù)注重將傳統(tǒng)手工藝轉(zhuǎn)化為可消費(fèi)的文化產(chǎn)品；數(shù)字化保護(hù)注重用數(shù)字手段保存和應(yīng)用非遺。而以上保護(hù)方式皆可應(yīng)用于公共文化服務(wù)體系的運(yùn)行中。如將瀕危非遺項(xiàng)目列入文化扶貧項(xiàng)目，將致力于非遺搶救記錄的文化工作者納入“三區(qū)”人才支持計(jì)劃文化工作者專項(xiàng)，促進(jìn)搶救性保護(hù)；將非遺活動和設(shè)施納入國家公共文化服務(wù)體系示范區(qū)建設(shè)中，促進(jìn)整體性保護(hù)；將非遺作品納入公共文化產(chǎn)品，促進(jìn)生產(chǎn)性保護(hù)；將非遺資源納入全國文化信息資源工程和數(shù)字文化產(chǎn)品列表，促進(jìn)數(shù)字化保護(hù)。如此諸般在公共文化服務(wù)的平臺上加強(qiáng)非遺保護(hù)，將為非遺保護(hù)從人力、物力、財(cái)力等多方面引入“源頭活水”。

此外，在公共文化服務(wù)體系中的另一些舉措，并未與現(xiàn)有非遺保護(hù)方式整合，而可看作新拓展——有學(xué)者對此提出非遺的“服務(wù)性保護(hù)”概念，即“通過建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與公共文化服務(wù)聯(lián)動互促機(jī)制，實(shí)現(xiàn)二者相互融合，在公共文化服務(wù)中實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”［5］，筆者認(rèn)為有一定啟發(fā)意義，但定義太過寬泛，未能充分界定這類新的保護(hù)方式。那么，公共文化服務(wù)視角下對非遺保護(hù)的新啟示側(cè)重哪些方面呢？

筆者認(rèn)為，“文化惠民”和“共享”是現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的關(guān)鍵詞之一，包括文化館、圖書館、青少年宮等單位都長期致力于文化惠民共享工作；而“共享非遺”卻是當(dāng)前非遺保護(hù)的“難點(diǎn)”，政府工作多囿于頂層設(shè)計(jì)、名錄建設(shè)、財(cái)政支持等更偏重管理的層面，在民眾間的共享工作則相對落后。

圍繞文化惠民共享，公共文化服務(wù)體系采取了一系列舉措：1.促進(jìn)公共文化服務(wù)均等化。即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、老少邊窮地區(qū)、特殊群體等的公共文化服務(wù)。2.以惠民項(xiàng)目激活民眾文化消費(fèi)。即開展公益性文藝活動、文創(chuàng)產(chǎn)品、惠民演出及相關(guān)的教育、會展、旅游休閑等產(chǎn)業(yè)。3.提升公共文化服務(wù)效能。包括建立群眾文化需求反饋機(jī)制、提供“訂單式”服務(wù)、加強(qiáng)文化品牌建設(shè)等。4.開展全民主題系列活動。比如全民藝術(shù)普及、“我們的節(jié)日”等。5.加強(qiáng)公共文化設(shè)施的建設(shè)和應(yīng)用。包括完善公共文化設(shè)施免費(fèi)開放保障機(jī)制、推進(jìn)館際合作實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化共建共享等。

以上舉措，為推進(jìn)非遺的惠民共享式保護(hù)，實(shí)現(xiàn)“人人都是非遺的主人”提供了契機(jī)。比如非遺在各社群的均等化傳播、用惠民項(xiàng)目帶動非遺消費(fèi)、非遺類公共文化品牌建設(shè)、全民藝術(shù)普及中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)普及、在公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)中增強(qiáng)基層非遺傳習(xí)所的建設(shè)，等等。

三、非遺的惠民共享式保護(hù)——廣州市“周末非遺課堂”的生動實(shí)踐

具體而言，該如何依托公共文化服務(wù)體系實(shí)現(xiàn)非遺的惠民共享式保護(hù)呢？在廣州，廣州市文化館（非遺保護(hù)中心）創(chuàng)新公共文化服務(wù)與非遺保護(hù)相融合的機(jī)制，打造出百姓培訓(xùn)班模式的廣州非遺學(xué)堂、非遺集市模式的文化遺產(chǎn)日非遺展、深度游模式的廣州非遺體驗(yàn)游、多點(diǎn)開花的廣州非遺開放日等，從而多層次地讓非遺活躍在公共文化服務(wù)體系中。

2015年起，廣州開啟了單次體驗(yàn)課模式的“周末非遺課堂”，截至2017年9月已進(jìn)行50場，已成為廣州市一項(xiàng)特色鮮明的公共文化品牌。作為該項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人，筆者現(xiàn)以“周末非遺課堂”的經(jīng)驗(yàn)，來探討非遺的惠民共享式保護(hù)。

（一）區(qū)域文化共建：非遺保護(hù)中心搭臺+社會共建

通過館際合作，實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化共建共享，是構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的內(nèi)容之一，對非遺保護(hù)也極具適用性。廣州“周末非遺課堂”并未囿于文化館較完備的設(shè)施，而是不斷推動館際乃至社會企業(yè)的合作，聯(lián)合廣州地鐵集團(tuán)、廣州少年兒童圖書館、廣州圖書館、廣東民間工藝博物館、孫中山大元帥府紀(jì)念館、廣州市少年宮等單位，從而惠及更多民眾。以廣州地鐵為例，其官方微信關(guān)注量達(dá)數(shù)百萬，每期課在地鐵公眾平臺推出時都有數(shù)以千計(jì)的閱讀量；此外，一些課堂在錄制后，還在地鐵電視循環(huán)播出，數(shù)以萬計(jì)的乘客通過電視得以關(guān)注非遺；在2016年，還于地鐵站廳內(nèi)專設(shè)場地，每月開設(shè)一課，吸引了大批乘客駐足體驗(yàn)。

（二）傳統(tǒng)與當(dāng)代共融：內(nèi)核層面的傳統(tǒng)+策劃層面的創(chuàng)新

讓逐漸遠(yuǎn)離民眾的非遺重新實(shí)現(xiàn)共享，就需在其表現(xiàn)形式上加以創(chuàng)新。近年來，對傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的“兩創(chuàng)”方針的提出，為非遺創(chuàng)新打破了思想桎梏；而公共文化服務(wù)則為非遺創(chuàng)新搭建起踐行平臺。廣州“周末非遺課堂”秉持“內(nèi)核層面的傳統(tǒng)+策劃層面的創(chuàng)新”原則，給傳統(tǒng)的非遺技能以新的呈現(xiàn)方式，深受市民歡迎。如在乞巧親子體驗(yàn)課中，并沒有讓小朋友們制作現(xiàn)代流行的玩偶、公仔，而是請傳承人來教巧姐們擺貢常做的谷花、米花等傳統(tǒng)制品，再輔之原創(chuàng)小品《拜七姐》、乞巧文化小講堂、“爭當(dāng)穿針小能手——穿針比賽”等活動，將最傳統(tǒng)的拜七姐、擺巧、穿針乞巧等巧妙貫穿于課堂之中。而針對“晦澀難懂”的傳統(tǒng)中藥項(xiàng)目，也有新的策劃點(diǎn)，如陳李濟(jì)陳皮文化課上小朋友們動手學(xué)剝柑，嶺南天灸課上互動辨穴位識草藥，潘高壽中藥課上教大家養(yǎng)肺健身操，都在傳統(tǒng)知識中憑添趣味。

（三）多樣需求共存：認(rèn)知+體驗(yàn)+消費(fèi)+保育

統(tǒng)籌考慮群眾的基本文化需求和多樣化文化需求是公共文化服務(wù)體系的重要指向，也為實(shí)現(xiàn)非遺共享提供了指南?！爸苣┓沁z課堂”將民眾了解非遺的基本文化需求和欣賞、體驗(yàn)、消費(fèi)非遺等多樣化需求結(jié)合。比如一堂客家山歌體驗(yàn)課，就包含了講解客家文化、山歌表演、山歌教學(xué)、小歌王評比、客家美食品嘗等活動；廣州琺瑯體驗(yàn)課則包含琺瑯文化講解、畫琺瑯體驗(yàn)、掐絲琺瑯體驗(yàn)等，完成的作品還可自費(fèi)燒制后帶回家留念。而且，“周末非遺課堂”還引導(dǎo)民眾進(jìn)一步收獲文化保育之樂——這也是構(gòu)建參與廣泛、內(nèi)容豐富、形式多樣、機(jī)制健全的文化志愿服務(wù)體系的重要指向。

（四）多元共享：青少年+成人+專業(yè)群體

現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系要求打通“最后一公里”，即對各類群體實(shí)現(xiàn)均等化服務(wù)。非遺也應(yīng)面向不同群體，更均等化傳播，才能使其獲得更多的生存土壤。多元群體共享是“周末非遺課堂”的原則之一。50次課程中，有20堂面向親子，20余堂面向全體市民，還有數(shù)堂專門面向攝影師群體、廣繡從業(yè)者等專業(yè)群體。課程設(shè)計(jì)均按照不同群體的身心特點(diǎn)和實(shí)際需求而定制，可算是“訂單式”服務(wù)的嘗試。如面向廣繡從業(yè)者的粵劇藝術(shù)體驗(yàn)課，眾廣繡藝人不僅參觀了粵劇藝術(shù)博物館、體驗(yàn)粵劇文化，還與廣州粵劇院就粵劇與廣繡相結(jié)合的文創(chuàng)研發(fā)進(jìn)行座談，從而為廣繡藝人尋得新的創(chuàng)作靈感和素材資源。

從以上經(jīng)驗(yàn)可以看出，非遺保護(hù)在“自上而下”的進(jìn)程中，隨著頂層設(shè)計(jì)漸趨完善，依托公共文化服務(wù)來實(shí)現(xiàn)基層民眾共享，是一個充滿機(jī)遇和活力的進(jìn)程。廣州“周末非遺課堂”正因秉持著公共文化服務(wù)的各項(xiàng)原則，方成為讓民眾了解非遺、體驗(yàn)非遺、保育非遺的共建共享平臺。

四、從惠民共享走向文化消費(fèi)

從公共文化服務(wù)視角看非遺保護(hù)工作，除了尋求新的保護(hù)路徑，也需認(rèn)識到其“邊界”。在民眾對非遺認(rèn)知度較低、非遺消費(fèi)意識較薄弱的當(dāng)下，依托公益惠民活動推進(jìn)非遺傳播是必然之舉，比如周末非遺課堂已有課程均免費(fèi)，已舉辦的兩季廣州非遺體驗(yàn)游也基本免費(fèi)，許多地區(qū)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)劇場展演也常免費(fèi)贈票。通過此類惠民共享舉措，已培植起一批“非遺粉”，重新構(gòu)建起非遺與民眾生活的聯(lián)系。不過，非遺唯有恢復(fù)自身造血機(jī)制才能真正振興。因此，今后應(yīng)重視培育民眾的文化消費(fèi)意識，重塑非遺的市場機(jī)制。在推進(jìn)惠民共享式保護(hù)的過程中，切勿將“惠民”或“公益”當(dāng)成萬能鑰匙，而應(yīng)當(dāng)做促進(jìn)非遺文化消費(fèi)的墊腳石。

參考文獻(xiàn)

［1］趙建蘭.渭南市非遺保護(hù)與公共文化服務(wù)實(shí)現(xiàn)“360”聯(lián)動［N］.中國文化報(bào)，2016-01-14（10）.

［2］馮哲，董新國.以普惠的文化民生助推少數(shù)民族地區(qū)非遺項(xiàng)目普及推廣——烏蘭浩特市推進(jìn)創(chuàng)建國家公共文化服務(wù)體系示范項(xiàng)目工作紀(jì)實(shí)［J］.實(shí)踐（思想理論版），2015（8）：48-50.

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（編輯 張 瑛）