王晨霞　林啟華

摘要：目前，我國(guó)傳統(tǒng)手工藝和手工藝文化在傳承與發(fā)展上面臨著諸多困難。研究者們普遍認(rèn)為，政府支持對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)手工藝的傳承與保護(hù)固然重要，但讓其重新回到市場(chǎng)，成為人們喜聞樂見的工藝品才是更重要的。本文從傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)狀分析，傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值和傳統(tǒng)手工藝的重建三個(gè)方面進(jìn)行闡述，重新挖掘傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值，從而才能在根源上解決問題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；手工藝；重建

一、傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)狀

（一）傳承問題

人類在進(jìn)化中形成了一種定勢(shì)的不平等的觀念，即重男輕女。這種不平等的觀念是許多傳統(tǒng)工藝存活率低的主要原因。在中國(guó)的農(nóng)業(yè)鼎盛發(fā)展時(shí)期，男性因?yàn)樵隗w力上優(yōu)于女性，能更好的農(nóng)作干活，就得到了更多的養(yǎng)育回報(bào)，在資源匱乏的時(shí)代環(huán)境下，也就構(gòu)成了父母重男輕女的不平等思想觀念。久而久之，這種觀念慢慢變得根深蒂固，尤其在封建時(shí)期，有些父母甚至?xí)u掉女兒來(lái)養(yǎng)活兒子。在這樣的時(shí)代背景下，如果家里有一門能足夠支持生計(jì)的手工藝，必然只會(huì)傳授給家里的兒子。手工藝者對(duì)技術(shù)具有的獨(dú)占性；封閉性、保守性，易失傳都是傳承局限性的體現(xiàn)。再來(lái)，手工藝不同于其他作業(yè)，學(xué)習(xí)時(shí)間久，制作時(shí)間長(zhǎng)等特點(diǎn)也讓許多習(xí)慣于在快節(jié)奏環(huán)境下生活的年輕人望而卻步。因此，傳承人問題是一個(gè)需要我們重視和解決的難題。

（二）手工藝市場(chǎng)的不成熟

傳統(tǒng)手工藝品的市場(chǎng)化程度低下，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力薄弱。在我們的傳統(tǒng)手工藝行業(yè)中，手工藝品的生產(chǎn)大都以個(gè)人小作坊為主，規(guī)模很小。雖然有的手工藝產(chǎn)品走出國(guó)門，進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，但整個(gè)藝術(shù)品業(yè)的發(fā)育尚不成熟，生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)還遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化、規(guī)?；?。以皮影為例，中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)小作坊的生產(chǎn)方式，決定了皮影藝術(shù)的家族性和個(gè)體性，千百年來(lái)的子承父業(yè)或徒經(jīng)師傳，很大程度上限制了皮影的發(fā)展。

（三）無(wú)品牌無(wú)意識(shí)經(jīng)營(yíng)

傳統(tǒng)手工藝的沒落一部分的原因主要在于傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的品牌意識(shí)不強(qiáng)，粗放經(jīng)營(yíng)。因?yàn)楹芏嗍止に囆袠I(yè)都是由家族代代相傳的，所以他們對(duì)營(yíng)銷，和品牌的意識(shí)都比較薄弱。比如名揚(yáng)國(guó)內(nèi)外的彝族漆器，至今都沒有確立真正的品牌，人們只能從地域來(lái)區(qū)分漆器的不同，如喜德漆器、昭覺漆器等。許多市場(chǎng)上銷售的器物甚至不知道來(lái)源，產(chǎn)品的品質(zhì)得不到一個(gè)良好的保證，品質(zhì)參差不齊，這就嚴(yán)重影響了彝族漆器的發(fā)展。

二、傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值

（一）舒適

人是具有主觀能動(dòng)性的，使用機(jī)器生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品必定沒有手工藝產(chǎn)品給人的那種舒適。正因?yàn)槿擞凶约旱母惺?，?huì)積累經(jīng)驗(yàn)，所以他們生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品才更加舒適。著名的“鞋子理論”就很好的表現(xiàn)了這一點(diǎn)。俗話說鞋子合不合適只有腳知道，只有當(dāng)鞋和腳達(dá)到愜意的默契時(shí)，鞋才達(dá)到了它的正真價(jià)值，腳也才實(shí)現(xiàn)真正的無(wú)拘無(wú)束。機(jī)器生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品永遠(yuǎn)是按標(biāo)準(zhǔn)的，但是盡管他能做到十分精準(zhǔn)，它的那個(gè)精準(zhǔn)數(shù)據(jù)也只是按照大多數(shù)人的數(shù)據(jù)得出的，所以它的精準(zhǔn)從某種角度來(lái)說和傳統(tǒng)手工藝達(dá)到的那種精準(zhǔn)是全然不同的。換句話說，機(jī)器生產(chǎn)的是標(biāo)準(zhǔn)，但是傳統(tǒng)手工藝追求的則是實(shí)現(xiàn)完美。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，工匠在制作一雙皮鞋的時(shí)候，大到鞋子造型，小到皮鞋使用什么材質(zhì)的皮，使用多厚的鞋底，這些都是按照被測(cè)者而設(shè)計(jì)的，這樣生產(chǎn)出來(lái)的鞋子對(duì)于被測(cè)者來(lái)說無(wú)疑是最舒適、最完美的。這是工匠依靠自己的感受和多年的經(jīng)驗(yàn)完成的，而這些就算是最精準(zhǔn)的機(jī)器它也是無(wú)法做到的。

（二）綠色消費(fèi)

在這個(gè)資源有限的地球上，我們?nèi)绻晃兜刂恢罏E用，那么最后面臨災(zāi)難的一定是我們自己。現(xiàn)代人很明顯深刻地意識(shí)到了這一點(diǎn)，所以開始對(duì)樸實(shí)、綠色的生活產(chǎn)生向往。他們開始厭倦機(jī)器生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化，追求反樸歸真的生活方式。由此，“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”“綠色消費(fèi)”成為了大眾的追求。而傳統(tǒng)手工藝的低能耗、低消耗、無(wú)污染生產(chǎn)方式完美的符合了當(dāng)代人們的追求。它與機(jī)器生產(chǎn)相比，能就地取材，取于自然，回歸自然，比如用草編制的洗衣簍，不僅質(zhì)地輕，破損之后能直接用火焚燒掉，不會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染。因此相比較機(jī)器生產(chǎn)更加符合時(shí)下人們的消費(fèi)理念?？偠灾?，傳統(tǒng)手工藝在生產(chǎn)方式上的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)決定了其在當(dāng)代發(fā)展中的重要地位。

三、傳統(tǒng)手工藝的重建

（一）利用高校的影響力

近年來(lái)，傳統(tǒng)手工藝的傳承在我國(guó)被各高校越來(lái)越重視。目前已有100個(gè)民族文化傳承與創(chuàng)新職業(yè)教育示范專業(yè)點(diǎn)，教育教學(xué)大都包含手工藝的傳承內(nèi)容。總體來(lái)看，學(xué)校在激發(fā)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)手工藝文化需求上的作用有三點(diǎn)：一是學(xué)校扮演師傅的角色，教授傳統(tǒng)手工藝和手工藝市場(chǎng)的開拓能力。二是高校扮演傳播者，向?qū)W生傳播傳統(tǒng)手工藝。三是高校能主動(dòng)開拓傳統(tǒng)手工藝市場(chǎng)。

（二）利用政府積極擴(kuò)大影響

政府對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)自上世紀(jì) 90 年代以來(lái)就明顯加強(qiáng)，可是對(duì)如何保護(hù)卻缺乏仔細(xì)的研究，主要表現(xiàn)為太過重視從它的經(jīng)濟(jì)角度而忘記了傳統(tǒng)文化本身的價(jià)值。倘若我們能把這種建設(shè)轉(zhuǎn)化為將傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)展銷、公共教育、旅游觀光集于一體的文化服務(wù)設(shè)施，達(dá)到的效果一定比之前的要強(qiáng)很多。另外，手工藝企業(yè)應(yīng)被鼓勵(lì)多參加政府組織的各種文化節(jié)活動(dòng)、文化交流活動(dòng)。通過對(duì)傳統(tǒng)手工藝的展示，讓普通群眾和青少年對(duì)傳統(tǒng)手工藝能有所了解，從而激發(fā)興趣，就能潛移默化的提高傳統(tǒng)手工藝在群眾中的認(rèn)知度和喜愛度。

（三）銷售途徑多樣化

在如今網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的時(shí)代，利用網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的方式更加能幫助傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展。利用時(shí)下流行的微博微信和各大app銷售，不僅成本低、消費(fèi)人群廣泛，而且影響速度也會(huì)大大提升。

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[4]襲榮英.中國(guó)手藝"真的會(huì)成為"絕唱"么——淺談中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)狀與振興