任寶旗　胡莎　劉亞豪

摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，以媒介融合為特征的全媒體時代已經(jīng)到來。全媒體時代給宗親文化傳播提供了新的發(fā)展機(jī)遇。本文通過對宗親文化如何運用多樣化的傳播途徑和多媒體技術(shù)傳播的研究，從而為宗親文化如何在全媒體環(huán)境下找到自己多元化的傳播途徑，提供了參考性意見。

關(guān)鍵詞：全媒體； 宗親文化；倫理道德

宗親研究始終與社會現(xiàn)實保持著緊密關(guān)系。最初對中國宗親的研究是以“革命話語”為主，把它作為封建殘留而一味批判。從1949年到中國大陸改革開放的1979年，宗親研究主要集中于香港和臺灣地區(qū)，中國大陸地區(qū)的宗親受到了很大的沖擊，但是其文化觀念和深層結(jié)構(gòu)依舊存在。改革開放是中國宗親研究的一個重要節(jié)點，由于農(nóng)村土地制度改革，政府不再對農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行嚴(yán)格的政策管控，但是同時又缺乏相應(yīng)的管理制度和社保體系，從而使得宗親意識開始復(fù)興。1990年代中期開始，大量的流動人口從鄉(xiāng)村走向城市，鄉(xiāng)村社會的發(fā)展呈現(xiàn)出新的特征，而現(xiàn)代化的理論又無法解釋復(fù)雜多元的中國鄉(xiāng)村社會的變遷，宗親研究開始有了新的著眼點?？傮w來說，目前學(xué)界對歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)視野下的宗親研究成果豐碩，而文化學(xué)研究，特別是全媒體視野下的文化學(xué)研究仍有較大深化空間。

當(dāng)今社會處于互聯(lián)網(wǎng)的籠罩下，移動互聯(lián)網(wǎng)更是普及到邊緣鄉(xiāng)村，全媒體技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新對社會變遷、人際交往以及思維模式的變革幾乎是顛覆性的。在這樣的背景下，宗親研究也呈現(xiàn)出新的局面，本研究主要面向的即是新的媒介技術(shù)的變革對于宗親文化傳播模式的影響及新環(huán)境下宗親文化模式的現(xiàn)代性變異。

一、宗親文化的內(nèi)涵

習(xí)近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心。宗族文化有鮮明的民族特色，有其永不褪色的時代價值?！?/p>

由此可見，宗族文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，宗族文化即宗親文化，又可稱為氏族文化或家族文化。宗族文化源于宗法制的社會制度，是以宗族為單位，衍生出來的具有鮮明時代特色和時代意義的文化，因此談及宗族文化就離不了對宗族的研究。宗族，一般說來，是由共同祖先界定出來的父系群體，即是以姓氏為紐帶，以血緣親情做維系的群體性組織。我國經(jīng)過漫長的氏族社會和封建社會中，宗族已成為了一個特殊的社會結(jié)構(gòu)單位，古時人們情性的塑造，信仰的形成大都源于宗族的教導(dǎo)。說到這里，不得不提宗族文化中“家族本位”這一觀念，即“在家族中，個人置身于群體中，只有在群體中才能體現(xiàn)個體的價值。個體的權(quán)利不被突出，而強(qiáng)調(diào)的是自己對家族群體的責(zé)任與義務(wù)?！眰€體的生存與發(fā)展是與家族緊密相系的，家族中的成員間更是有相互扶持的責(zé)任與義務(wù)，個體與個體、個體和群體間有著休戚相關(guān)，甚至“一榮俱榮、一損俱損”的關(guān)系。

此外，孝文化更是宗親文化里濃墨重彩的一筆，上慈下孝是基本的家庭倫理道德。周代實行宗法分封制，周天子既是國君，又是宗子，于是君統(tǒng)與宗統(tǒng)合一，形成了宗族文化支持政權(quán)的觀念。太史公之父司馬談?wù)f孝，“夫孝始于事親，中于事君，終于立身，揚名于后世，以顯父母，此孝之大者?！庇纱藘烧邅砜?，孝文化不僅是孝于雙親，還有忠君之內(nèi)涵，民諺更有云，“寧可終身無父，不可一日無君”。

總之，孝與忠相互交融，彼此有著內(nèi)在的聯(lián)系，這就使得家族文化突破了家族的范圍，使得孝文化不僅是對家庭和睦的保證，更是維護(hù)了社會秩序的和諧穩(wěn)定。

人有姓氏，血脈不會紊亂；家有譜諜，宗親才能凝聚?！皣惺窌赜蟹街?，家有家譜”、“國有國法，家有家規(guī)”，如果說家譜、族訓(xùn)是宗族文化的文字表現(xiàn)形式，那么家族祭祀便是極具代表性的的家族文化活動?！妒酚洝ざY書》言：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。家族的祭祖活動既是源于禮法的教誨，又是以血脈之親作紐帶，作為一項維系家族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的家族活動，對家族成員來說，它具有極強(qiáng)的凝聚力和號召力?！白鹱婢醋谀雷濉笔亲谧逦幕豢赡绲挠∮浐推涞靡匝永m(xù)的重要支撐。

宗親文化是一個宗族的文化，但它卻不僅僅屬于宗族，正如宗族是一個特殊的社會結(jié)構(gòu)單位，宗族文化也是社會文化的組成結(jié)構(gòu)，是社會倫理道德的組成部分。

二、全媒體時代宗親文化傳播的新發(fā)展

（一）全媒體的概念

當(dāng)今時代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展，媒介成為受眾獲取信息的重要渠道，技術(shù)的飛躍和媒介的終端融合逐漸形成了“全媒體”的媒介發(fā)展新形態(tài)。全媒體指的是立足于現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展和媒介融合的傳播理念，其內(nèi)容的傳播渠道不再是單一的，也不對某一類媒體存在依賴性，受眾可以在不同終端或平臺獲得信息。全媒體傳播信息的體系所涵蓋的范圍也較為廣泛，不再僅僅局限于電視、圖書、報紙、廣播等主流傳統(tǒng)媒體，還有各類網(wǎng)絡(luò)平臺，如微信公眾號、企鵝號、微博、今日頭條、天天快報等等。使受眾群體具有了更加全面感知信息的觸角同時擴(kuò)充了信息量的取集與消化。

（二）全媒體環(huán)境為宗親文化傳播提供新范式

1.全媒體環(huán)境下宗親文化傳播的多樣化。雖然宗親文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在凝聚民族感情，優(yōu)秀家風(fēng)傳承方面發(fā)揮著積極的作用，但是大眾傳播媒體對于宗親文化的傳播相對較少。在全媒體時代，尋親文化，尋根文化，尋祖文化的盛行，帶來了全媒體環(huán)境下宗親文化傳播的多樣化。全媒體具有個性化、即時性、互動性等特征，為信息的傳播提供了更廣闊的空間。首先，傳統(tǒng)的面對面的人際傳播方式在擴(kuò)大，在更新，人際傳播方式也在變革。手機(jī)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、移動終端為人際傳播提供了更大空間。QQ、微信、陌陌等社交軟件讓人際傳播在傳播區(qū)域上也變得更加強(qiáng)大，人們不單單停留在村落即可獲得傳播。并且以即時性和廣泛性覆蓋更多的人群。

2.全媒體環(huán)境下群體傳播的普遍性。全媒體環(huán)境下的群體傳播模式也在改變。傳統(tǒng)的群體傳播有家族聚會，集會親戚聚會等等，在全媒體環(huán)境下，通過社交媒體，可以創(chuàng)建家庭群，通過媒體進(jìn)行溝通和交流。在網(wǎng)絡(luò)媒體上，建立相應(yīng)的網(wǎng)站，溝通更遠(yuǎn)的家族成員。如于氏宗親網(wǎng)，新鄉(xiāng)林氏認(rèn)親網(wǎng)等等。通過對全媒體的把握與運用，大力發(fā)揚宗親教育。

3.兩微一端助推宗族文化傳播方式的創(chuàng)新。2016年媒介融合發(fā)展的趨勢更加明顯，傳統(tǒng)媒體借力互聯(lián)網(wǎng)巨頭紛紛探索深入轉(zhuǎn)型之路。以“兩微一端”為切入點，傳統(tǒng)媒體通過微博、微信、客戶端的打造緊跟移動互聯(lián)的發(fā)展腳步，配合自身的技術(shù)和資源優(yōu)勢積極適應(yīng)媒體融合時代的需要。

微博、微信、客戶端的低門檻和高開放度為宗親文化傳播帶來了新思路，是宗族文化全媒體傳播格局的重要組成部分。通過建設(shè)各宗親文化官方微信、微博和客戶端，專業(yè)、及時、權(quán)威、定制化地發(fā)布關(guān)于宗親文化的歷史、現(xiàn)實事件，與關(guān)注的受眾進(jìn)行各種互動并為受眾提供參與的渠道，讓更多的受眾了解自己的宗親文化。由于“兩微一端”是專為傳播宗親文化而設(shè)，除綜合性的文化內(nèi)容之外，可以根據(jù)宗族文化中特殊的日期、特殊的活動打造專題欄目和活動，實現(xiàn)個性化、定制化的傳播，保持住現(xiàn)有受眾的興趣、吸引更多的潛在受眾。以“兩微一端”為代表形成的全媒體傳播平臺，集信息傳播、觀點交流、娛樂互動為一體，增強(qiáng)宗親文化宣傳的個性化和感染力。

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