袁青 劉燕君 袁一玉

摘要：裕固族民間歌舞是裕固族民間文化的重要組成部分，表達(dá)著裕固族人民的內(nèi)在情感，承載著裕固族發(fā)展的民族使命，是裕固族民間文化內(nèi)涵的反射。如何做好裕固族民間舞蹈的傳承和保護(hù)，是當(dāng)下裕固族民間文化保護(hù)的重要內(nèi)容之一。就目前收集、整理和掌握的裕固族舞蹈的資料分析，裕固族民間舞蹈文化瀕臨滅絕的危險(xiǎn)，運(yùn)用行之有效的方法，促進(jìn)、保護(hù)、傳承裕固族民間歌舞，更是迫在眉睫。

關(guān)鍵詞：裕固族 民間舞蹈 現(xiàn)狀分析 保護(hù)措施 傳承手段

中圖分類號：J722.21 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）04-0068-02

裕固族，甘肅省特有的少數(shù)民族之一，人口稀少，地處高寒。裕固族文化同其他民族文化一樣，在特有的地域環(huán)境下形成獨(dú)特的民族文化，訴說著裕固族的滄桑歷史，呈現(xiàn)出裕固族的民族魅力。裕固族民間歌舞是裕固族民間文化的重要組成部分，表達(dá)著裕固族人民的內(nèi)在情感，承載著裕固族發(fā)展的民族使命，是裕固族民間文化內(nèi)涵的反射。

裕固族是現(xiàn)存55個(gè)少數(shù)民族中人數(shù)最少的民族之一。裕固族是一個(gè)能歌善舞的民族，但如果把民歌與舞蹈從現(xiàn)階段的發(fā)展現(xiàn)狀作一對比，就會發(fā)現(xiàn)裕固族能歌卻并不善舞。這兩句話看似矛盾，卻有原因。北京師范大學(xué)的巴占龍副教授曾在《裕固族學(xué)校舞蹈教育發(fā)展芻議——以鄉(xiāng)土教材裕固族舞蹈為中心》一文中談到：芬蘭前總統(tǒng)馬達(dá)漢1907年訪問明花鄉(xiāng)，他在民族志中記述自己觀看東裕固族婚禮后的觀感：“歡宴要持續(xù)整完，有人唱歌，但無舞蹈?！睋?jù)巴占龍分析，裕固族舞蹈很有可能是新中國成立后的文化產(chǎn)物。在田野調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，老人們基本上也沒有關(guān)于“裕固族舞蹈”方面的信息，他們認(rèn)為大概是因?yàn)闁|遷過程中失傳了。在裕固族聚集的地區(qū)，人們把口頭文學(xué)和民間音樂緊緊結(jié)合，只要心有所想，嘴里便能唱出心里所要表達(dá)的內(nèi)容。民歌之普及，可以說無處不在，而裕固族民間舞蹈的發(fā)展并不是十分順暢。翻閱大量關(guān)于裕固族歷史的書籍，能夠找到直接闡述、說明、講解裕固族歷史發(fā)展時(shí)期關(guān)于舞蹈的內(nèi)容寥寥無幾，從田野調(diào)查、民間采訪中尋找關(guān)于裕固族舞蹈的歷史，也幾乎無人知曉，我們只能從裕固族史書、典籍、文學(xué)、民歌、宗教、服飾、民間傳說中隱約發(fā)現(xiàn)舞蹈的痕跡。裕固族是一支逐水草而居的游牧民族，沒有穩(wěn)定的住所，沒有穩(wěn)定的生活，生存要看老天爺?shù)哪樕?，風(fēng)調(diào)雨順則牛羊肥壯，人們才可安居樂業(yè)，遇上自然災(zāi)害就要舉族搬遷，尋找新的生存地。此外，戰(zhàn)爭也是導(dǎo)致部族大規(guī)模遷徙的最直接原因。為了爭奪草場和水源地，為了獲得更高的統(tǒng)治地位，部族之間也會不斷發(fā)生內(nèi)斗，導(dǎo)致家破人亡、背井離鄉(xiāng)。外族的侵略更是雪上加霜，自己的部族倘若在戰(zhàn)爭中失敗，如果本族不想被消亡或者兼并，整個(gè)部族也面臨遷徙的險(xiǎn)境。新中國的成立給了裕固人民穩(wěn)定的家，提供優(yōu)質(zhì)的住宿、醫(yī)療、教育條件，給了裕固家園新的希望！

從裕固族舞蹈的功能來看：舞蹈是藝術(shù)花園中的參天大樹，它承載著眾多藝術(shù)功能，包括生活舞蹈和藝術(shù)舞蹈兩部分。生活舞蹈具有自娛自樂、抒發(fā)情懷、交流情感、增進(jìn)友誼、運(yùn)動、求偶、祭祀、求偶、禮儀等功能，藝術(shù)舞蹈具有陶冶情操、認(rèn)識世界、宣傳教化、審美等功能。裕固族民間舞蹈在傳承以上舞蹈功能的同時(shí)，還承擔(dān)著記錄歷史、團(tuán)結(jié)部落、促進(jìn)民族融合、敘事等功能。雖然裕固族舞蹈沒有具體的歷史舞蹈作品存世，但在裕固族形成過程中的每個(gè)階段，都有其獨(dú)特的風(fēng)格性。唐朝西域文化風(fēng)靡全國，對裕固族舞蹈的影響不言而喻，胡旋舞在當(dāng)時(shí)的回鶻中極其盛行；元朝的統(tǒng)治直接或間接的將蒙古族舞蹈的元素潛移默化地融入裕固族舞蹈之中；清朝時(shí)期藏傳佛教在中國西部迅速傳播開來，藏族宗教信仰在裕固族聚集地生根開花，舞蹈行為往往在宗教活動中扮演著重要的角色。再加之祁連山北麓和河西走廊一帶生活著大量的漢族和土族，不同的民族生活在同一片土地，生活習(xí)俗、勞動習(xí)慣、宗教信仰、文化特征都受到相互的影響，民族融合不斷發(fā)展、部落的團(tuán)結(jié)越發(fā)緊密、記錄歷史文化的民族歌舞不斷顯露，舞蹈的敘事功能越發(fā)強(qiáng)大。裕固族舞蹈文化一路走來，受到維吾爾族、蒙古族、藏族、土族、漢族的影響，在保持自身特征的前提下，吸收、借鑒其他民族的優(yōu)秀舞蹈元素，是為了更好地發(fā)展本民族的舞蹈文化，裕固族舞蹈因而具有更強(qiáng)的包容性、多元性、復(fù)合性。

從裕固族舞蹈的特征來看：裕固族的民間舞蹈具有復(fù)合型舞蹈的特征，在裕固族民間舞蹈的身上，包含有維吾爾族舞蹈、蒙古族舞蹈、藏族舞蹈、漢族舞蹈、土族舞蹈的影子。裕固族舞蹈既有男子粗獷奔放的特點(diǎn)，又有女子平和委婉的氣質(zhì)，這與它的歷史發(fā)展是分不開的?，F(xiàn)階段裕固族民間舞蹈表現(xiàn)形式主要有生活習(xí)俗（裕固族婚禮、剃頭儀式、祭鄂博等）、生產(chǎn)勞動（織褐子、剪羊毛、捻線、擠奶等）、娛樂慶典（通常表現(xiàn)在圍繞獵物或篝火的集體舞蹈行為）、宗教活動（表現(xiàn)宗教故事、驅(qū)魔祛病、祈福庇佑等）、體育競技（頂杠子、拉爬牛等）、舞臺藝術(shù)（由舞蹈藝術(shù)家或民間藝術(shù)家編排并創(chuàng)作的，具有一定技術(shù)技巧、舞臺審美、舞美設(shè)計(jì)、個(gè)性的審美視角，從裕固族民間搜集整理素材、經(jīng)過創(chuàng)作者個(gè)人主觀再創(chuàng)作、表現(xiàn)裕固族時(shí)代風(fēng)貌的作品）。

從裕固族舞蹈的歷史發(fā)展來看：每一種文化現(xiàn)象都是在具體時(shí)代背景下所產(chǎn)生的具有時(shí)代特色的產(chǎn)物，裕固族舞蹈也不例外。無論是唐朝的西域舞蹈風(fēng)格、元朝的蒙古族舞蹈元素、清朝的藏族舞蹈特征、建國以來的生活舞蹈現(xiàn)象、現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的多元融通，都反映出每個(gè)時(shí)代所表現(xiàn)出的各自的獨(dú)特性和一脈相承走到今天的步步艱辛。裕固族的多元和包容不僅體現(xiàn)在歷史傳承上，在其并存的信仰方面也體現(xiàn)出開放和傳統(tǒng)的有機(jī)統(tǒng)一。宗教信仰是一個(gè)民族精神的外化表現(xiàn)，裕固族自形成以來信仰過佛教、薩滿教、摩尼教、藏傳佛教，并且出現(xiàn)了同一時(shí)期信仰不同宗教的現(xiàn)象。此外，東遷對于裕固族來說是一次重大事件，這次東遷行為使得裕固民族得以保存，也因?yàn)檫@次東遷給裕固族文化帶來了毀滅性的打擊，造成了裕固文化的浩劫。游牧民族的文化是口傳身授的，東遷的逃難路上，老人們不得不被殺害或遺棄，伴隨著老人們的離世，這種世代相傳的文化傳承行為像斷了線的風(fēng)箏，很難再找到自己的根，舞蹈也受到很大的破壞，以娛樂為主要目的的裕固族舞蹈被逐步扼殺。這也是裕固族舞蹈中蒙古族和藏族文化特征明顯，而維吾爾族舞蹈特征存在卻很少的原因。

毛主席曾說：“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)?！备郀柣舱f過“我們的藝術(shù)應(yīng)當(dāng)比現(xiàn)實(shí)站得更高，應(yīng)當(dāng)使人不脫離現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)。”這充分說明藝術(shù)傳承的重要性。

就目前收集、整理和掌握的裕固族舞蹈的資料分析，裕固族民間舞蹈文化瀕臨滅絕的危險(xiǎn)，如何做好裕固族民間舞蹈的傳承和保護(hù)，顯得至關(guān)重要。用安玉玲老人的話說：“現(xiàn)在的裕固族年輕人，不知道一天在想什么，想干什么，我們的民族快消失了，他們到現(xiàn)在依然無動于衷”①。老人的擔(dān)心是有道理的，當(dāng)一個(gè)民族的文化被其他民族所同化，只是民族的名稱存在，那么這個(gè)民族就失去了自身的意義，民族的“根”將徹底瓦解。新中國成立之初，裕固族民間藝術(shù)家掀起了傳承與保護(hù)裕固文化的新風(fēng)，也是自裕固族誕生以來對民族文化保護(hù)的第一個(gè)高潮時(shí)期。民族文化的傳承，需要本民族一代代的年輕人挑起重任，這項(xiàng)艱巨而漫長的文化傳承之路才有可能一路前行。從現(xiàn)實(shí)狀況來看，裕固族更多的年輕人由于自身文化程度不高、民族意識不足，盲目追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益，紛紛遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，對漢族文化和生活現(xiàn)狀的跟風(fēng)追捧，變相的壓制了裕固族自身文化的傳承，導(dǎo)致裕固族民間舞蹈傳承缺乏沃土，繼承缺失主體的現(xiàn)象。土地與人的關(guān)系開始疏離，農(nóng)民們紛紛出門打工，使民間舞蹈活動原有的鄉(xiāng)土文化意義失去了內(nèi)在支撐②。我們有義務(wù)肩負(fù)起保護(hù)民族文化、傳承裕固族民間舞蹈的重任，為中國民族民間舞蹈的繁榮略盡綿薄之力。

民間舞蹈是民族文化的重要組成部分，折射出這一民族的歷史、人文、地理、政治、軍事、文化等，保護(hù)并傳承裕固族民間舞蹈具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。裕固族民間舞蹈的存在，是完善裕固族歷史文化的一部分，如何將裕固族民間舞舞蹈傳承和發(fā)展，就成了一個(gè)時(shí)代重大的命題。裕固族民間舞蹈是一個(gè)民族精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，具有時(shí)代特色。民族精神是一個(gè)民族凝聚力的外化，它決定著民族審美的取向和民族內(nèi)涵的發(fā)展。發(fā)揚(yáng)裕固族民間舞蹈文化，不僅是民族的需要，也是時(shí)代的選擇，我們不能也不應(yīng)該安于現(xiàn)狀，這是一個(gè)精神文明飛速運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)代，我們必須緊跟時(shí)代的步伐，創(chuàng)作具有時(shí)代意義和價(jià)值的舞蹈作品，為廣大人民群眾服務(wù)。

裕固族有語言而沒文字的現(xiàn)狀，決定著裕固族民間舞蹈傳承和保護(hù)的局限性。通過對裕固族民間舞蹈的文獻(xiàn)查閱及田野調(diào)查，為保護(hù)并傳承其民間舞蹈文化，提出以下觀點(diǎn)。

保護(hù)“基因”，縷清“根脈”。積極采風(fēng)、調(diào)研總結(jié)、發(fā)掘整理、做好視頻記錄及分析工作，科學(xué)的保護(hù)裕固族民間舞蹈的“基因”。民間舞蹈是民族歷史發(fā)展的見證者，仔細(xì)研究裕固族的文化，通過田野調(diào)查、民間采風(fēng)、古籍整理、壁畫文獻(xiàn)中研究，尋找裕固族舞蹈的“根”脈。從民間習(xí)俗、宗教文化、日常生活中提煉民間舞蹈的“基因”。運(yùn)用現(xiàn)代化的技術(shù)設(shè)施，采取科學(xué)的保護(hù)手段，仔細(xì)分析提煉，抓住裕固族民間舞蹈的核心，盡可能全面的記錄與裕固族舞蹈相關(guān)的資料，在復(fù)雜的“根”系中理清脈絡(luò)，尋找主干，才能更好的傳承裕固族民間舞蹈的“基因”。有了純正的“基因”，才會在發(fā)展和創(chuàng)新的道路上保持裕固族民間舞蹈文化的原始風(fēng)貌和民族特征，搭乘習(xí)俗文化順風(fēng)車，全面準(zhǔn)確地掌握裕固族具有傳統(tǒng)特色的習(xí)俗文化，間接地、潛移默化地保護(hù)和傳承裕固族民間舞蹈。

打好群文基礎(chǔ)，發(fā)揮群文作用。裕固族民間舞蹈文化具有豐厚的群眾基礎(chǔ)，通過普及群文文化來傳承裕固族民間舞蹈，勢在必行。民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象，舞蹈傳承是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。以老帶青，在傳承原有裕固族民間舞蹈風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，在“不變”與“變”中合理地辯證統(tǒng)一，創(chuàng)新為傳承服務(wù)，傳承為創(chuàng)新提供基礎(chǔ)，運(yùn)用裕固族傳統(tǒng)的口傳身教模仿舞蹈的同時(shí)，要拓展舞蹈創(chuàng)作的新思路。

推廣文化傳播，發(fā)揮市場效應(yīng)。黨的十九大指出：要堅(jiān)定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。繁榮裕固族民間舞蹈文化，促進(jìn)裕固族市場經(jīng)濟(jì)。近年來，人們對旅游的熱衷，帶給裕固族很多生機(jī)，帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)文化傳播，抓住這一機(jī)遇，發(fā)揮民間舞蹈強(qiáng)大的功能，充分發(fā)揮為市場服務(wù)的宗旨，擴(kuò)大民間舞蹈的展示平臺，有效利用市場效應(yīng)，拓展裕固族舞蹈的影響力。打好裕固族能歌善舞“名片效應(yīng)”的文化牌，廣泛傳播裕固族舞蹈，使其走向千家萬戶。

裕固族民間舞蹈的傳承和保護(hù)，是一種流動著的文化現(xiàn)象，這種發(fā)展和演變從來都不曾停止。民間舞蹈在民族文化中有其自身存在的價(jià)值和意義，始終與民族歷史的變遷發(fā)生著緊密的關(guān)系。這種文化被認(rèn)同的過程，是民族生命意識的體現(xiàn)和凝聚。裕固族舞蹈的科學(xué)發(fā)展需要注入新時(shí)代的新鮮血液，使其保持本色、開放包容、多元發(fā)展、不失自我。

注釋：

①采訪時(shí)間：2016年8月27日下午，采訪地點(diǎn)：安玉玲家中。安玉玲，省級民歌、民俗文化傳承人。

②劉曉真：《走向劇場的鄉(xiāng)土身影》，上海：上海音樂出版社，2012年3月第一版，第17頁。